Le Sentier Lumineux de la CIA: Guerre Politique (Andreo Matías)

PRÉSENTATION

L'utilisation du pseudonyme Andreo Matías vise à éviter une fausse association d'idées entre le nom de l'auteur et le titre du livre, sans pour autant cacher son identité : Washington Huaracha Apaza.

De plus, Washington Huaracha Apaza n'est pas un inconnu dans la vie politique du pays. Socialiste avéré, il a une longue histoire de conséquences révolutionnaires depuis la formation du Front Démocratique National en 1945, à Arequipa, sa ville natale, jusqu'à son rôle de dirigeant national de la Fédération Hôtelière du Pérou dans les décennies 50, 60 et 70.

De longues années de prison pendant la dictature odriiste ont affecté sa santé, l'obligeant à se retirer de la militance active au service de la révolution et du socialisme pour assumer, de manière égale ou supérieure, la responsabilité de la recherche scientifique et sociale.

Ce livre est le produit de cette activité. Il traduit également des années d'expérience : l'étude des contradictions sociales dans le pays et le développement global de l'insurrection dans le monde. Il est également le fruit d'une patiente collecte de documents, d'une analyse approfondie des sources d'information et d'un travail d'équipe méticuleux.

Pour Washington Huaracha Apaza, cette œuvre devrait ouvrir le débat, mener la lutte à ses véritables causes, livrer bataille sur le terrain idéologique et politique, où "Sendero" et ses dirigeants sont tenus de nier ou de confirmer la validité des arguments contenus dans ce livre.

INTRODUCTION

Affirmer que le Parti Communiste du Pérou "Sendero Luminoso" est une création de la Central Intelligence Agency (CIA) pourrait sembler une exagération de la contre-propagande communiste ou une absurdité dans l'étude de la réalité socio-politique péruvienne, voire une interprétation farfelue du phénomène considéré.

Cependant, l'atypicité idéologique, programmatique et méthodologique de "Sendero" ; l'expérience existante d'autres mouvements insurgés générés par des services de renseignement étrangers, dans d'autres régions ; la connaissance, élémentaire au moins, des règles et principes de la guerre irrégulière moderne ; les intérêts en jeu d'autres États en Amérique latine et au Pérou ; et surtout, l'effort pour une juste appréciation de la réalité politique péruvienne ; ne laissent pas de marge pour une inclusion adéquate du Parti Communiste du Pérou "Sendero Luminoso" dans le conglomerat international des mouvements marxistes, encore moins pour le reconnaître comme partie intégrante de la structure politique de la révolution nationale. "Sendero" ne revendique pas non plus sa place dans cette dernière, au contraire, il s'exclut définitivement de l'ensemble révolutionnaire national, des organisations de masse.

Il se distingue en se proclamant un "nouveau parti", résistant à toute contamination, avec une idéologie forgeant une nouvelle société, un nouvel État.

Ses formes mystérieuses et cachées, ainsi que la thaumaturgie messianique de la "Direction Unique", ne se manifestent de manière dramatique que dans une praxis violente, destructrice et calculée, qui ébranle la société péruvienne dans ses fondements.

Pratique excentrique, mais qui sait s'insérer dans la situation permanente d'injustice structurelle que subit le Pérou. Cette violence senderiste, fanatique, n'est pas la violence historique qui s'est exprimée à travers Tupac Amaru et des centaines de caciques rebelles contre le colonialisme espagnol ; elle n'est pas de la même nature que celle qui a confronté des intérêts opposés dans la guerre d'indépendance du siècle dernier. Ce n'est pas non plus la violence de la guerre patriotique de résistance contre l'envahisseur. Encore moins la violence d'une guerre moderne de libération nationale, anti-impérialiste et populaire contre la domination étrangère. La violence exercée par "Sendero Luminoso" n'est donc pas l'expression authentique des profondes contradictions internes de la société péruvienne.

Nous découvrons alors qu'il s'agit d'une violence exogène qui cherche à s'insérer dans ces contradictions, non pas pour parvenir à une solution dialectique libérant les forces productives et créatives internes, mais pour stimuler au maximum les forces sociales destructrices, par l'exécution concrète de "plans hautement centralisés stratégiquement et décentralisés tactiquement".

La violence vésanie de "Sendero Luminoso" se caractérise, jusqu'à ce jour, particulièrement, par une méthodologie d'exécution très spécifique, qu'elle applique au Pérou depuis 1980, lorsque des équipes de combattants irréguliers assument la mission de "désarticuler le processus productif" de cette "société féodale" et de "capitalisme bureaucratique".

Pour soutenir idéologiquement et théoriquement ses actions, "Sendero Luminoso" assume le nom de Parti communiste du Pérou, sans avoir besoin de plus pour se déplacer dans le seuil de la lutte fractionnaire des groupes de la gauche marxiste qui, avec une médisance politique, le nient mais ne le combattent pas.

La violence senderiste a été analysée par des sociologues et des anthropologues qui lui ont trouvé des particularités natives, ancestrales, magico-religieuses, andines. Peu de communicateurs sociaux se sont convertis en "senderologos", informant sur la "propagande armée" de "Sendero" ou commentant sérieusement à ce sujet tant pour les agendas occidentales d'actualités, que pour des fondations de pays capitalistes qui financent des recherches millionnaires sur le phénomène senderiste.

De son côté, l'État fait face à cette violence avec une autre, légale, militaire, traditionnelle, inscrite dans les lois de la guerre régulière. La force du pays, chargée de maintenir la souveraineté nationale, l'intégrité territoriale, l'ordre public, l'indépendance et la liberté d'action de l'État et de la Nation, a dû tourner de cent quatre-vingts degrés en mentalité et en dispositifs, changer dangereusement les concepts d'ennemi externe par ennemi interne. Induite par de vieux manuels de contre-insurrection appartenant à l'époque des débuts de la Guerre froide, elle fait ce qu'elle sait faire, la guerre. Maintenant, la Force Légale, se trouve inopinément confrontée à des éléments d'extraction populaire ; combattant des "terroristes-communistes" dans des communautés paysannes, des établissements humains marginaux urbains, des universités, des syndicats et d'autres institutions sociales de base, récipiendaires de la violence structurelle de la société péruvienne, qui n'a que indirectement à voir avec celle attisée par l'ubiquiste "Sendero Luminoso", lequel, dit-on, n'est pas trouvé, identifié et connu dans sa véritable essence et dimension.

Ce phénomène anormal et inédit dans le processus révolutionnaire péruvien, pousse à chercher des réponses plus correctes au phénomène senderiste.

Qu'est-ce que "Sendero Luminoso" réellement ?

Un instrument de la Guerre Révolutionnaire de quelque faction du Communisme International, spécifiquement un parti communiste maoïste chargé d'élargir l'espace politique international de la Chine populaire ?

Un mouvement violentiste revendicatif de la culture andine ?

Une nouvelle conception philosophique du monde, originaire du Pérou ?

Une faction de la membresie marxiste, qui s'est convertie en le bras armé de la Révolution Péruvienne ?

Un appareil politico-militaire des forces du narcotrafic ?

Un appareil de Guerre Politique contre les pays du Tiers monde ?

Une opération de Basse Intensité organisée ou utilisée par des services de renseignement étrangers, pour anéantir les forces sociales du nationalisme insurgent péruvien ?

Le Pérou, est un pays qui se vide de son sang, exige des réponses définitives et péremptoires sur la nature de "Sendero Luminoso". La violence senderiste, de huit ans d'application systématique dans la base sociale paysanne et dans l'infrastructure économique, affecte les fondements de l'unité nationale, détruit des valeurs qui sont propres et caractéristiques de l'identité nationale péruvienne ; et, ce qui est pire, compromet presque tous les efforts dans une solution militaire, ce qui n'est pas possible dans la guerre non conventionnelle. Tant que les institutions péruviennes ne comprennent pas ce qui se passe, simplement parce que leurs structures correspondent à l'époque du dix-neuvième siècle de la conception bourgeoise du monde, si : leur pensée suit captive du manichéisme philosophique et leur action politique prisonnière de la bipolarité du monde, quand ce n'est pas d'intérêts répugnants mesquins.

Tout cela constitue une motivation de trop, pour ceux qui sont ; conscients du danger, pour assumer la responsabilité historique de promouvoir la connaissance réelle de l'auto-dénommé Parti communiste du Pérou "Sendero Luminoso". Ses années d'activité sont suffisantes pour pouvoir évaluer son idéologie, organisation, stratégie, méthodes de lutte et objectifs. À cette hauteur des événements, il n'est plus possible de dire que "Sendero Luminoso" est une énigme. Certes, il a été et est difficile de le situer et de centrer son observation, en raison du modus operandi singulier, confus et délibérément distordu avec lequel ils agissent. Mais, cela ne signifie pas qu'il est impossible de saisir son essence.

Il convient de noter que notre intérêt pour le "Sentier Lumineux" remonte à son apparition en tant que membre de la fraction pro-chinoise dissidente du Parti communiste péruvien et réitérément dissidente de ce courant primitif du communisme cinéphile.

Cet intérêt s'est accru lorsque nous avons suivi l'affrontement fermé du "Sentier" avec le nationalisme du gouvernement des Forces armées péruviennes (1968-1980), en particulier la gestion du Général Velasco Alvarado ; et, de manière très singulière, par l'effort qu'il a déployé pour faire échouer, en 1974, la célébration du 150e anniversaire de la Bataille d'Ayacucho et la signature de l'Acte d'Ayacucho, dont l'objectif principal était de s'engager à ce que les dirigeants latino-américains adoptent une politique de désarmement régional. À cette époque, ce Parti communiste du Pérou, "par le sentier lumineux de la pensée de Mariátegui", était déjà l'une des soixante-dix-huit organisations qui, en marge des partis traditionnels, sont apparues comme par magie pour s'opposer aux changements promus par les militaires nationalistes péruviens. Tout comme il s'oppose encore aujourd'hui à tout changement ou le méprise.

Mais, lorsque le "Sentier Lumineux" s'est impliqué dans le conflit social péruvien, en tant qu'"appareil de lutte armée", employant la terreur individuelle et collective et d'autres techniques psychologiques violentes propres à la "guerre politique" moderne plutôt qu'à la "guerre révolutionnaire", c'est alors qu'il faut assumer l'obligation morale de promouvoir et d'approfondir la recherche sur l'idéologie et les opérations du senderisme, pour savoir ce qu'il est vraiment.

Il n'est pas facile de retracer le "Sentier Lumineux" en raison de sa clandestinité permanente et de son compartimentage interne, qui rendent difficile toute évaluation du phénomène de l'extérieur. De plus, il faut accorder une crédibilité conditionnelle aux sources transmettant son idéologie, ses analyses et ses rapports.

De différentes perspectives, beaucoup de travail et d'écrits ont été réalisés à son sujet ; mais, à l'exception de quelques rares exceptions, il faut honnêtement dire que l'on n'a fait que gratter la surface et que l'on a construit des tautologies qui ne servent, volontairement ou involontairement, qu'à dissimuler le véritable objectif de ce phénomène, si réel et dramatique de nos jours.

Même les initiés n'ont pas accès aux documents internes du mouvement. Ceux saisis par la police sont pour la plupart des manuscrits des niveaux moyens ou inférieurs de la militance, des documents sur lesquels pèse le lourd sceau du secret officiel, difficilement surmontable par l'intérêt de la recherche sociale privée. Ce que le "Sentier" diffuse à l'extérieur est de la propagande dûment traitée et à circulation programmée, dont le but est d'impacter des auditoires prévus et soigneusement choisis. Cependant, ils présentent une marge raisonnable et importante pour leur analyse et leur interprétation. Les documents manuscrits qui se réfèrent aux Plénums et Conférences prétendument réalisés, les déclarations sur des sujets concrets ou les plans tactiques à exécuter contribuent davantage aux fins éclairantes. De même, les centaines d'événements réalisés par ses combattants irréguliers, dont l'orientation, la nature et la finalité ne peuvent être déformées.

D'autre part, il est également indispensable de mentionner les travaux les plus sérieux qui ont été réalisés sur le "Sentier Lumineux" et qui aident à la compréhension et à la connaissance de ses objectifs. Parmi les quelques-uns, nous signalons ci-dessous ceux considérés comme importants.

Une historiographie inédite du "Sentier" (1). Une riche documentation classée et codée, dans une première tentative d'organisation scientifique, ce qui a permis la confrontation d'écrits, l'évaluation de sources, le suivi chronologique et l'étude des divers composants du senderisme.

Les études de Carlos Iván De Gregory (2), publiées entre 1985 et 1987, sont une recherche minutieuse et substantielle du milieu géo-économique et des opportunités socio-politiques de la croissance du "Sentier". Dans celles-ci, il dénonce avec franchise les "erreurs et limitations" de sa "guerre populaire" ; et considère le senderisme comme une "réponse pré-classiste" à l'"avancée destructrice du capitalisme", semblable aux Gardiens de l'Islam et aux Khmers rouges. Enfin, il ne manque pas de pressentir le plan incliné des actions senderistes dangereusement équilibrées par le champ le plus réactionnaire de la droite.

La thèse de baccalauréat de Manuel Jesús Granados Aponte

(3), présentée à l'Université de Huamanga, est une étude critique de "Sendero Luminoso" qui prend comme base les recherches de De Gregory, les enrichissant avec des incursions dans le champ idéologique, pour démontrer la dissimilarité historique existante entre la réalité péruvienne analysée par José Carlos Mariátegui dans les années 20, la situation chinoise étudiée par Mao Tsé-toung en 1937 et la réalité péruvienne actuelle. Par la suite, Granados a complété son étude avec une autre sur la typologie des actions senderistes et l'entéléchie de la "pensée guide" (4).

Avec beaucoup de raison, Granados s'étonne que ceux qui ont utilisé ses travaux n'aient pas insisté sur l'essentiel de sa thèse : l'erreur idéologique de Sendero. Et au contraire, aient exploité l'adjectif, voire des aspects partiels de ses travaux.

De son côté, Eloy Villacrés Riquelme (5) a publié, en 1985, ce qui est une contribution analytique valable des stratégies insurgentes et contre-insurgentes dans la zone d'Ayacucho, à partir des principes généraux de la Guerre. Son importance réside dans le fait qu'il nous amène à nous interroger et à approfondir l'aspect central relatif à la nature de la guerre convoquée par "Sendero" et la politique de la guerre suivie par la Force Légale. La contribution critique qui caractérise ces travaux permet de situer les véritables contours de "Sendero Luminoso".

Sans dénigrer d'autres études à ce sujet, nous observons que la majorité des recherches partent d'une certaine condition, que "Sendero" lui-même impose avec sa propagande, pour chercher les causalités du phénomène depuis sa propre optique. On fouille en nous-mêmes, dans nos contradictions internes, dans les limites de notre propre conflit, comme si celui-ci était isolé du monde. Nous restons ainsi dans le tactique.

Nous oublions que l'important est le stratégique : le conflit généralisé, diffusé universellement, la nouvelle nature de la guerre irrégulière, dont la "guerre senderiste" fait partie.

Cette perspective nous amène à étudier le phénomène "Sendero Luminoso", non seulement à partir des possibles causalités internes, mais en tenant compte de l'importance stratégique plus ou moins grande de notre pays dans la confrontation mondiale, ainsi que du développement, des caractéristiques et de la nature de la guerre irrégulière moderne, qui n'est pas toujours une "guerre révolutionnaire". Notre analyse sur "Sendero Luminoso" s'oriente donc à nous connaître nous-mêmes, d'abord, comme cause ou motif de la guerre ; ensuite, à connaître les possibles facteurs exogènes de caractère stratégique qui conditionnent la nature de la guerre interne que convoquent les irréguliers senderistes dans le pays. Seule la nature de la guerre connue permet d'identifier les objectifs, la stratégie et les tactiques opérationnelles de cette guerre "non conventionnelle" qui se développe dans le "conflit de basse intensité" péruvien, latino-américain.

Par ailleurs, il est un devoir éthique de démontrer la véritable essence de la guerre irrégulière qui secoue le Pérou et le rôle de Sendero Luminoso, qui, sous le nom de Parti Communiste du Pérou, attise le génocide et la destruction de nos forces conductrices.

Sendero, se réclamant le seul et véritable représentant du communisme, agit avec une force militaire d'irréguliers, contre tout et contre tous ; ses principaux ennemis sont les courants de la pensée nationaliste péruvienne et du socialisme marxiste et non marxiste. Les explications sont superflues et les arguments aussi. Huit des affrontements avec les irréguliers senderistes, leur propagande et mécanismes de diffusion nationale et internationale et les comportements senderisés de la droite péruvienne, ne laissent aucun doute sur le caractère réactionnaire du phénomène.

Notes

Au Pérou, de nombreuses institutions privées et personnes spécialisées, comme des chercheurs sociaux ou des journalistes, disposent d'archives informatisées copieuses sur "Sendero Luminoso". Un bon exemple est celui des archives de la Fondation Friedrich Ebert et du Centre de Projection Chrétienne ; ou des publications qui sont éditées en anglais dans la capitale péruvienne, entre autres.

CARLOS IVAN DEGREGORI

"SENDERO LUMINOSO" :

• I. LES PROFONDS ET MORTELS DÉSENCHANTES
• II. LUTTE ARMÉE ET UTOPIE AUTORITAIRE

Institut des Études Péruviennes. - Novembre 1986 Nouvelle Société N890

• (3) MANUEL JESUS GRANADOS APONTE

"LA CONDUITE POLITIQUE : UN CAS PARTICULIER" :

Thèse de grade pour le baccalauréat en Sciences Sociales

Université San Cristóbal de Huamanga

Programme Académique d'Anthropologie

Ayacucho, 1981

• (4) MANUEL JESUS GRANADOS APONTE

"LE PCP SENDERO LUMINOSO : APPROCHES DE SON IDÉOLOGIE"

Revue "Socialisme et Participation" NS37, Pages 15 à 37

Mars 1987.

• (5) ELOY VILLACRE2 RIQUELME

"NOTRE GUERRE CIVILE AYACUCHO 80..."

Gramos 100 Éditeurs, Lima, Pérou

Octobre, 1985.

PREMIÈRE PARTIE

CHAPITRE I : LE PÉROU ENCLAVE, LA CONJONCTURE DE SENDERO LUMINOSO

Dans un ensemble mondial étroitement interrelié comme le présent, les événements locaux ne peuvent s'expliquer par eux-mêmes. Encore moins sans une compréhension de l'environnement en ce qui concerne les liens internationaux politico-économiques et l'importance qu'ils ont dans le cadre de la controverse mondiale et du conflit généralisé caractéristique de cette étape de l'histoire.

Ainsi, il convient de souligner que les doctrines de l'insurrection et de la contre-insurrection obéissent à des méthodes et techniques universalisées, distinguées les unes des autres uniquement par leur finalité, dans la mesure où elles servent à des conceptions idéologiques différentes. La plus ou moins grande force, libératrice ou impositive, de ces mécanismes scientifiques modernes de "guerre non conventionnelle", pour imposer des volontés, défendre, préserver ou conquérir des intérêts, dépend de la situation des divers conglomerats sociaux où ils sont appliqués.

Pour ces raisons, il n'est pas possible de comprendre pleinement le phénomène senderiste ou subversif au Pérou sans enquêter, en premier lieu, à l'échelle mondiale, les motivations possibles pour lesquelles ce pays devient victime d'un mouvement insurgé de caractère terroriste; à quoi cela obéit et quelle est la nature de ce type de guerre interne. Tout cela à partir d'une analyse sur l'importance du pays dans l'échiquier stratégique mondial.

Ce sont des éclaircissements qui sont nécessaires pour atteindre. Au moins, pour nous placer au même niveau stratégique de la conception senderiste qui considère le développement de sa guerre comme faisant partie de la "révolution mondiale". Vrai ou non cette dernière affirmation, l'intérêt de "Sendero" au Pérou est stratégique, il se déroule dans un système d'idées et d'intérêts universels, pas uniquement locaux.

On ne peut ignorer qu'actuellement dans le monde, il existe plus d'une cinquantaine de zones de conflit - enclaves géostratégiques de la politique mondiale des superpuissances - et que le Pérou en est une. Très important pour sa situation dans le sous-continent et dans le Pacifique Sud, ses ressources naturelles et sa capacité militaire, déterminée en grande partie par la possession de technologie militaire soviétique.

1. UNE CULTURE MILÉNAIRE

"C'est à Ayacucho que se trouvent les preuves les plus anciennes de l'homme en Amérique du Sud. Richard Mac Neis, de la Peabody, a fait les découvertes, après de longues recherches, il a réussi à établir une antiquité de vingt mille ans, avant J.-C., pour la présence des premiers habitants dans la région d'Ayacucho, qui devient ainsi le scénario le plus ancien de l'homme sud-américain, jusqu'à présent" (6).

La culture péruvienne a un long processus de formation qui commence à la période lithique et évolue depuis les groupes de collecte jusqu'aux sociétés urbaines de notre ère. L'empire Wari (500 à 1000 ans avant J.-C.), est le plus ancien. Mais avant d'arriver à la culture inca ou quechua, d'autres cultures ont fleuri comme les Chimu, Mochica, Pachacamac, Chincha, Nazca, Paracas, Cañaris, Chavín, Chanca, Huanca, Lupaca, Colla, Tiahuanaco. Sociétés côtières et montagneuses, dont nous n'avons que des références scientifiques, dans plusieurs cas leur présence ethnique et évaluative actuelle, base sur laquelle repose et se développe notre culture nationale actuelle en formation, tout cela à partir de l'impact subi par le Pérou ancien lorsque s'est produite la violente insertion de la culture judéo-chrétienne du XVIe siècle, dans sa phase capitaliste-commerciale. Culture secouée par le développement scientifique-technologique universel.

La compréhension de la vigueur et de la subsistance de cette confrontation culturelle est substantielle pour la compréhension des motifs réels de tout type d'insurrection et dans ce cas particulier, pour nous expliquer correctement la présence du mouvement appelé "Sendero Luminoso".

Des siècles de domination et d'"insertion violente du capitalisme" n'ont pas détruit les valeurs propres des sociétés péruviennes préhispaniques. Celles-ci transcendent dans la croissance démographique incontrôlable de leurs ethnies, en particulier la quechua qui, en plus, présente la plus variée gamme de métissages. Mais pas seulement dans cet aspect, mais aussi dans la vigueur de leurs coutumes et croyances, de leurs vieilles technologies et de leurs aspirations qui, maintenant, s'imbriquent et s'enrichissent des valeurs universelles du monde actuel.

Au Pérou, une recréation culturelle est en cours, dont le processus de changement social ne convient pas aux cultures dominantes au niveau international. Et de là l'idée que toute forme de création intellectuelle propre, toute valorisation et aspirations nouvelles, tout courant de pensée ou leaderships étrangers au système dominant doivent être détruits.

La subsistance des facteurs raciaux de la culture péruvienne signifie la possible consolidation d'une nation souveraine et indépendante, intégrée à la région, ainsi que d'une société juste et solidaire de développement garanti. Dans la mesure où elle parvient à maintenir la libre disposition de ses potentiels et variés ressources naturelles, qui ont déjà permis, dans un passé lointain, l'émergence de la seule civilisation au sud de la ligne équatoriale.

2. POTENTIALITÉ

Pour les fins proposées, il n'est pas nécessaire d'établir un inventaire statistique et quantifié du potentiel de ressources et de réserves du Pérou. Il s'agit plutôt d'évaluer leur importance stratégique dans le développement industriel, tant dans le passé, le présent que le futur.

En tant que sources d'information détaillée et scientifique à cet égard, le Pérou dispose des récits historiques des chroniqueurs espagnols de l'époque coloniale ; des recherches d'Alexander Von Humboldt et des plus modernes d'Antonio Raimondi ou Atunes de Mayolo ; la 'GRANDE GÉOGRAPHIE DU PÉROU' de divers auteurs ; les inventaires scientifiques de l'Office National d'Évaluation des Ressources Naturelles (ONERN) (7) ou de l'Institut de la Mer Péruvienne (IMARPE) ; les évaluations du péruvianiste Victor Volsky de l'Académie des Sciences de l'URSS ou celles réalisées par le Programme de Développement des Nations Unies (PDNU).

Il s'agit d'études intégrales ou spécifiques qui confirment l'importance du pays dans le monde, grâce à sa possession de sources de ressources renouvelables et non renouvelables ; ainsi que par sa position géographique et sa conformation géophysique qui permettent le développement de sources d'énergie infinie, comme l'énergie solaire et nucléaire, et d'autres d'origine également cosmique comme les courants magnétiques, les turbulences et le plasma atomique libéré qui se trouvent dans l'Équateur Magnétique, ceinture d'énergie, pour l'étude de laquelle seule l'Inde et le Pérou ont un avantage en raison de leur position sur la planète.

De nombreux produits originaires du Pérou ont servi de manière substantielle à l'alimentation et à l'industrie mondiales. Parmi ceux-ci, la pomme de terre, le manioc, le maïs, l'ananas, les haricots, la tomate, le cacao, l'arachide, la quinoa, le caoutchouc, la coca et la quinine. Également des minéraux comme l'or, qui ont servi au développement industriel européen.

Comme ceux-ci, il existe d'autres ressources, situées et convoitées, dans cette partie du monde qui serviront au développement futur de l'Humanité ; et que des organismes comme la célèbre Commission Trilatérale (8) ont déjà programmés pour être utilisés à l'ère des années Deux Mille.

Contribueront au développement du futur, presque immédiat, les réserves aurifères de Madre de Dios et du massif andin ; dont l'exploitation intensive initiale permettrait au Pérou de jouer un rôle substantiel dans la gestation d'un système monétaire international ; la formation pétrolière et gazière la plus riche du sous-continent, dans le socle continental et dans le bassin amazonien ; les domaines minéralogiques appelés "Provinces Métallogènes Andines Orientale et Occidentale" et leur contenu en argent, or, zinc, plomb, cuivre, tungstène, lithium, vanadium, plutonium, uranium, entre autres minéraux, et une gamme variée de non-métaux ; les gigantesques réserves de phosphates de Bayovar qui, conjointement avec les plus petites du Sahara marocain et de Namibie, sont les seules existantes dans le monde.

À tout cela s'ajoutent les gigantesques bassins houillers d'Alto Chicama et Gazuza Oyon, ceux de Santa, Cajamarca, Huanuco, Pasco ; les nodules polymétalliques de manganèse, fer, cobalt, nickel, cuivre, uranium, thorium, titane, plutonium et autres métaux qui se trouvent sur les côtes, la plate-forme et les fonds marins du Pérou ; "dont l'exploitation à des termes relativement proches semble possible", selon le géographe Pulgar Vidal ; les immenses ressources hydrobiologiques marines avec leur riche variété d'espèces ; les sources hydroénergétiques des versants occidental et oriental des Andes qui permettront l'exploitation de toutes ces ressources et dont la signification est hautement stratégique, car sans cette énergie hydroélectrique il serait presque impossible d'atteindre les degrés optimaux d'exploitation des autres ressources.

À toute cette réserve de ressources et de potentiel, dont la description générale reste insuffisante, s'ajoute, comme nous l'avons dit, la position du pays sur la côte occidentale du Pacifique, avec une sortie vers l'Atlantique par le fleuve Amazone et une projection obligatoire vers l'Antarctique.

Le Callao, Bayovar, Huacho, San Juan, Matarani, Ilo et Arica (port où le Pérou a une souveraineté partagée), se constituent en points d'usage obligatoire pour les pays intérieurs ou atlantiques vers le marché du Pacifique. Bien que l'on affirme ou tente de faire croire le contraire, le Pérou, comme aux époques pré-inca, inca et coloniale, continuera d'être un centre de communications terrestres et maritimes et, maintenant, aériennes et électroniques.

3. GÉOPOLITIQUE

Face aux vastes perspectives du Bassin du Pacifique, tous les pays limitrophes du Pérou ont des intérêts propres, très clairs, qui peuvent affecter les intérêts péruviens en l'absence d'objectifs nationaux concrets et d'un projet défini en relation avec le Bassin Océanique et ses possibilités en tant que marché de l'avenir.

De ce point de vue, et afin d'apprécier comment les pressions et les intérêts convergent sur le Pérou, il est intéressant de réaliser une brève révision des intérêts nationaux que les pays limitrophes du Pérou ont dans le Pacifique.

• • Équateur** : Son objectif national et géopolitique est de devenir un pays amazonien, pour lequel il s'intègre au Pacte Amazonien, offrant au Brésil "une zone franche dans le port de San Lorenzo cherchant à concrétiser une sortie vers le Pacifique" (9). Le conflit sur la Cordillère du Condor est immergé dans cette projection géopolitique. D'autre part, l'Équateur étend ses arcs méridionaux vers l'Antarctique en partant du point le plus saillant des îles Galápagos (10).

• • Chili** : Le Président de la Junte Militaire du Chili, le Général Augusto Pinochet, soutient : "... ce qui manque à un État, l'autre l'a, la faible population de l'un se compense par le plus grand nombre de voisins et pour réduire les coûts, il faut de grandes masses de consommateurs, ce qui sera réalisé" avec l'intégration du super-État sud-américain. Un super-État capable de faire face au danger communiste" (11). De son côté, le Général de Division chilien Ramón Cafias Montalva a déclaré que le Chili est appelé à être la puissance du Pacifique Sud et, de cette perspective, jusqu'à l'Antarctique (12).

Les conflits avec l'Argentine sur le Canal de Beagle et le détroit de Drake impliquent le désir géopolitique chilien de s'imposer dans le Pacifique, l'Atlantique et l'Antarctique, dans une alliance manifeste avec l'Angleterre et les États-Unis, depuis la guerre des Malouines, qui inclut éventuellement la Chine populaire en raison des frictions de celle-ci avec l'Union soviétique. Alliance fondamentalement militaire qui s'est traduite par la cession de bases militaires aux puissances occidentales. Ce qui précède constitue une politique d'alliances du régime chilien pour tenter d'atteindre son objectif national de constituer et de diriger la Confédération du Pacifique Sud sur la base de la République du Chili, du territoire du Massif Bolivien et du Pérou jusqu'à Guayaquil, calquée sur le pouvoir implicite, agissant ainsi comme soutien ou tête du Système du Pacifique et "en lien logique avec l'Équateur" (13).

Dans le désir d'imposer sa direction d'une Communauté de Pays du Pacifique, l'administration chilienne ne cesse de s'efforcer de développer un schéma d'agression économique-militaire avec le soutien de grandes entreprises transnationales comme la Kennecott, Exxon et autres.

• • Bolivie** : Depuis 106 ans, depuis que le Chili a arraché à la Bolivie l'accès à l'Océan Pacifique, ce pays s'est précipité dans un processus permanent d'instabilité-stabilité, intimement lié à son principal objectif national : la sortie vers le Pacifique, océan sur lequel il a des droits reconnus par le consensus mondial et qui sont constamment réclamés, dans les organismes internationaux comme l'ONU, l'OEA et les Conférences des Non-Alignés et autres de caractère économique ou régional. Le Chili, afin de ne pas donner de sortie à la Bolivie par des territoires qui étaient autrefois les siens, a toujours prétendu une solution par des territoires péruviens ou qui étaient péruviens.

• • Brésil** : Depuis 1919, le Brésil coïncide avec la Bolivie pour obtenir une sortie vers l'Océan Pacifique, ce qui serait rendu possible par la construction de la ligne ferroviaire Santos-Corumba-Puerto Suárez-Santa Cruz de la Sierra-Cochabamba-La Paz-Arica : la fameuse Route du Capricorne. En contrepartie de ce projet, en cours d'exécution avancée, le Chili élargit les concepts, favorisant le développement du "Groupe Entrepreneurial Interrégional du Centre-Ouest Sud-Américain" (GEICOS) composé d'entrepreneurs privés d'Argentine, de Bolivie, du Chili, du Paraguay et d'observateurs du sud du Pérou. Ceux-ci, à travers plus d'une dizaine de réunions internationales, sont encouragés à former un "super-État économique" avec une sortie par les ports d'Arica, d'Iquique et d'Antofagasta (14). Des analystes perspicaces soutiennent qu'il pourrait s'agir de l'ancien "Projet Andin", le nouvel État que la communauté internationale juive avait autrefois prétendu former en Amérique du Sud, avant de s'installer en Palestine. Pour le Brésil, la Projection du Pacte Amazonien et le développement de son infrastructure routière vers le Pérou par Iquitos, Pucallpa et Puerto Maldonado lui fournissent l'ouverture de dimensions plus grandes et de possibilités immédiates pour soutenir sa théorie de "pays biocéanique".

La politique brésilienne, en outre, vise à obtenir la souveraineté sur le continent antarctique. Sur la base de la priorité de la découverte par le Portugal, elle soutient la théorie de la "Defrontacao", une adaptation du "principe du secteur" proposée en 1907 par le Canada pour le partage de l'Arctique (15).

Dans le cas de l'Antarctique, la théorie brésilienne projette les points extrêmes de chaque État riverain des océans Atlantique Sud et Pacifique Sud, donnant naissance à cette projection à des calottes de différents arcs, ce qui permet au Brésil de se voir largement favorisé. Une situation consolidée par les négociations avec la Pologne pour que celle-ci lui cède la base antarctique d'Artowsky en paiement de la dette de 1,600 millions de dollars qu'elle avait envers le Brésil.

Colombie : Les objectifs de la Colombie sur le Pacifique résident dans les efforts pour ouvrir un schéma entrepreneurial vers l'ouest, à partir du Pacte Andin ; son intégration depuis les années 70 à la Commission Permanente du Pacifique Sud ; et sa participation à des événements tels que la Réunion Consultative des Chercheurs, qui dans la ville de Barranquilla a réuni 14 pays, y compris le Japon, les Philippines et l'URSS, pour aborder les problèmes politiques, économiques et techno-scientifiques du Pacifique ; ainsi que sa participation active au Comité Scientifique de l'Étude Régionale sur le Phénomène d'El Niño et les changements climatiques et océanographiques dans le Pacifique sud-oriental, qui compte avec la participation de spécialistes des États-Unis, de l'URSS et de la France, ce qui indique l'intérêt suscité par cet objectif national de la Colombie.

Comme on peut le constater, le Pérou est impliqué dans tous les objectifs nationaux des pays limitrophes et n'a pas les siens clairs, du moins en ce qui concerne le Bassin du Pacifique - pour ne pas aborder d'autres sujets.

C'est-à-dire que le processus d'intégration latino-américaine se déroule dans un cadre de tensions autour du Pérou, qui doit affronter et surmonter, non seulement en fonction du développement des marchés internes, mais, et principalement, en fonction du grand marché du Pacifique, vers lequel tous les pays de la sous-région s'orientent.

Le professeur d'Économie et de Géopolitique de l'Université Technique du Callao et de l'École Supérieure de Journalisme Bausate Mesa, Arnaldo Ruiz, dit : "Si l'intégration du Pérou avec d'autres pays doit être fonction de l'avenir insoupçonné du Bassin du Pacifique, il faudra considérer trois aspects de base : 1) Pérou longitudinal, sur la base de communications parallèles au littoral qui convergent avec le Pérou Altiplano et Nord-Historique. 2) Pérou transversal, qui intègre les niveaux altitudinaux de l'écosystème péruvien. 3) Pérou centralisé de l'Amérique du Sud, orienté vers le Pacifique comme projection du bassin amazonien conjugué avec le créa altiplano qui s'ouvre sur le Bassin de la Plata (16).

Ruiz continue d'expliquer que l'approche de ces aspects sous-entend l'application d'une politique économique d'ouverture et d'expansion coordonnée vers de nouveaux marchés, comme corrélat de la surmonter la crise internationale ; une politique soutenue par la capacité d'exportation avec des avantages comparatifs, qui qualifierait le Pérou comme la porte et la clé d'une perspective de communication vers le Bassin du Pacifique.

Sinon, en tournant le dos au Pacifique et à l'avenir, nous pourrions nous conditionner au schéma de Sécurité Nationale Nord-Américain pour cette zone, en cas d'une Troisième Guerre Mondiale. Un schéma dont la thèse centrale est la défense des lignes intérieures du Continent, partant d'un blocus supposé des lignes extérieures, tant du Pacifique que de l'Atlantique. Ce concept élaboré en 1947 considère la création d'une voie navigable à l'intérieur du Continent sur la base de l'intégration des bassins de la Plata, de l'Amazone et de l'Orénoque et des routes marginales respectives, et la constitution d'un État, comme protectorat nord-américain, sur le territoire péruvien d'Arica (17).

On ne peut ignorer, pour toute analyse de la situation interne, les liens de celle-ci avec l'intégration latino-américaine dans sa véritable dimension. Les relations avec les pays limitrophes, l'intégration physique avec les pays sud-américains, la présence du Pérou en Antarctique et dans le Pacifique, forment un ensemble convergent qui détermine l'attitude péruvienne face au problème centro-américain, les relations avec les États-Unis et la position du Pérou par rapport au Mouvement des Non-Alignés, au Nouvel Ordre Économique International et au Droit de la Mer.

Il n'est pas anecdotique, mais historique, que dans le Pérou, les cultures pré-incaïques aient fait la guerre ; que la société inca ait basé son développement sur la conquête ; il n'est pas non plus un hasard qu'elle ait été le centre de convergence pendant la guerre d'indépendance, ou qu'elle soit le pays latino-américain victime de plus de guerres d'agression de la part de ses voisins ; il est encore moins une coïncidence qu'elle ait été, d'une manière ou d'une autre, présente dans les guerres de la sous-continente (18).

4. POINT D'ÉQUILIBRE STRATÉGIQUE

Sur l'ensemble des pressions occasionnées par les principaux objectifs nationaux des pays limitrophes, il existe une situation politico-stratégique globale, mondiale, dans laquelle le Pérou, comme tous les pays de la région, joue un rôle. L'importance plus ou moins grande de ce rôle est substantielle, car cette relation étroite avec le conflit généralisé de haute, moyenne ou basse intensité, dont fait partie la guerre d'insurrection terroriste qui affecte ce pays.

Par conséquent, pour les besoins de l'enquête, il est nécessaire de réexaminer certains des points d'intérêt que les grandes puissances ont dans cette partie de la région, les pays limitrophes ; ainsi que, naturellement, la propre situation interne péruvienne.

Ainsi, l'attitude des États-Unis d'Amérique vise en particulier à ce qui suit :

1. Recouvrement de la dette externe, application de surtaxes et baisse des prix des produits de base importés d'Amérique latine, comme cadre prévu pour leurs institutions financières pour 1987-1988. Des événements qui mèneront le pays du nord à un affrontement avec les pays du sous-continent, selon ce que établissent les économistes et analystes du système (19).
2. Adoption urgente de nouvelles stratégies de contre-insurrection si elle ne veut pas subir un désastre en Amérique latine, selon les propres et exclusives prévisions de l'"Équipe Spéciale d'Investigations Militaires" de la Zone du Canal. Ces prévisions indiquent que les armées nationales d'Amérique latine préfèrent la légalité à la réalisation d'opérations spéciales. "La légitimité est plus importante que la tactique militaire", soutiennent-ils (20).
3. En conséquence, les intérêts des États-Unis, tenant compte de leur "Sécurité Intérieure Étrangère", orientent logiquement leur diplomatie ; programme d'aide, coopération et anti-drogues, en termes de politiques de contre-insurrection, y compris la préparation et/ou l'exécution d'interventions directes ou indirectes dans les pays de la région. À cet égard, historiquement sont connus les modèles d'intervention suivants :
   1. Modèle chilien (1973-1974) : Déséquilibre direct du gouvernement constitué, par conspiration, sabotage et soulèvement armé dirigés par la Centrale de Renseignement Américaine.
   2. Modèle argentin (1976-1986) : Utilisation combinée des facteurs suivants : Subversion interne promue par les montoneros et les trotskistes entre le 24 mars 1976 et le 10 décembre 1983 et son corrélat de "guerre sale", qui a été exportée vers l'Amérique centrale avec l'aquiescence du Département d'État.

Conflit frontalier avec le Chili, qui a maintenu ouverte la possibilité d'une guerre régulière entre les deux pays, jusqu'au moment même de la concrétisation d'une solution diplomatique au problème du Beagle.

Déclenchement de la guerre localisée aux Malouines, en 1982, qui a déterminé la défaite de l'"establishment" militaire argentin, sa désactivation technologique progressive et sûre et la coercition psychologique sur les cadres militaires, qui persiste encore.

• Modèle nicaraguayen (1980-1987) : Par l'intermédiaire de tiers, application de l'isolement économique, ainsi qu'un blocus militaire utilisant des pays voisins ; promotion et soutien d'actions subversives internes depuis des "sanctuaires" frontaliers, opérations de faible intensité avec participation de mercenaires, d'armées régulières contrôlées et de l'appareil militaire nord-américain lui-même.
• Modèle Grenade (1981) : Intervention militaire directe, comme cela s'est produit auparavant à Saint-Domingue et dans d'autres pays centro-américains.

La présence de l'Union soviétique pèse par :

1. L'assistance technologique et la coopération militaire à Cuba, au Pérou et au Nicaragua. Attitude inadmissible pour les États-Unis qui considèrent l'Amérique latine dans leur zone de sécurité. Les cartes du déploiement militaire soviétique, que distribue le Département de la Défense nord-américain, montrent le Pérou comme une base militaire soviétique.
2. Le développement d'activités commerciales sur le marché latino-américain, en particulier avec l'Argentine, le Brésil, le Venezuela, le Guyana et la Colombie. Commerce compensé avec le Pérou pour rendre viable le paiement de la dette extérieure de ce pays.
3. L'offensive diplomatique et de coopération pacifique qui, considère une prochaine visite de M. Gorbatchev dans plusieurs pays latino-américains.
4. Le soutien à l'insurrection au Chili pour renverser le régime d'Augusto Pinochet. La Chine populaire agit pour:
5. Son intérêt prédominant dans le bassin du Pacifique, qui la conduit à une augmentation des relations commerciales avec le Panama, l'Équateur et le Chili, à un niveau moindre avec le Pérou.
6. L'activité visant à une expansion de son espace politique dans le monde. Au Pérou et en Amérique latine, son intérêt, rien de caché pour déplacer l'Union soviétique.
7. L'inspiration idéologique des mouvements politiques maoïstes violents, bien qu'officiellement et pragmatiquement, nie l'existence d'une participation ou d'un soutien matériel à ces mouvements et même tout lien gouvernemental avec eux.

Il convient de souligner que les gouvernements d'Israël, d'Afrique du Sud et de Taïwan ont également des intérêts dans les domaines économiques, idéologiques et militaires, en particulier au Chili, en Équateur, au Guatemala, au Honduras, entre autres pays latino-américains. Il s'agit de trois gouvernements dont la caractéristique commune est d'avoir des problèmes avec la communauté internationale des Nations Unies.

En ce qui concerne les pays limitrophes du Pérou, dans la situation actuelle et au niveau stratégique, les faits suivants d'importance sont enregistrés:

Au Chili:

1. Offensive diplomatique pour finir, de manière avantageuse, les aspects non remplis du Protocole Complémentaire de Paix et de Limites Péruano-Chilien de 1929, pour éviter que cela puisse être dénoncé pour non-respect. Et en même temps, réduire au minimum les droits de souveraineté partagée du Pérou à Arica.
2. Dissuasion des aspirations de retour au Pacifique de la Bolivie, après une période de détente initiée avec la réunion de Montevideo en avril 1987, entre les ministres des Affaires étrangères bolivien et chilien.
3. Manœuvres pour l'utilisation des eaux du bassin du Titicaca, qui sont un condominium péruvien-bolivien, pour commencer l'exploitation du lithium, un minéral stratégique, dans le nord chilien.
4. Allusions directes au danger d'une extension du mouvement subversif du Pérou, dans le séminaire "Subversion et Démocratie" parrainé par le gouvernement chilien et l'Université de Santiago et réalisé en janvier 1987; ainsi que des dénonciations permanentes dans la presse et les cercles gouvernementaux du danger que représente "le Pérou, tête de pont soviétique en Amérique latine".
5. Soutien du système anglo-américain au développement de l'industrie militaire chilienne; système qui, à son tour, a obtenu des concessions militaires à Punta Arenas et sur l'île de Pâques.
6. Achat de matériel militaire chinois, en particulier des avions.
7. Participation à l'Opération Unitas XVII avec l'intervention d'un sous-marin nucléaire nord-américain, malgré le fait que le Pacifique Sud est une zone intentionnellement dénuclearisée.
8. Facilités à la République populaire de Chine pour l'exploration du continent antarctique.

En Bolivie:

1. Le problème de la méditerranéité comme facteur permanent d'instabilité interne, en raison de la demande de cession de territoires que pose le Chili, comme base pour toute formule de négociations.
2. Création en janvier 1987 de la Neuvième Division de l'Armée Bolivienne, basée à Rurrenabaque, avec pour mission de surveiller la frontière avec le Pérou et d'empêcher que la subversion de "Sendero Luminoso", qui agit dans le département péruvien de Puno, ne s'étende à la Bolivie.
3. Présence de troupes des États-Unis sur le territoire bolivien:
   1. Du 26 avril au 6 mai 1986, pour réaliser des opérations conjointes de Guerre Conventionnelle et Non Conventionnelle dans la région de Chapare, Cochabamba.
   2. Du 15 juillet au 15 novembre, emploi d'une Unité d'Intervention Rapide des États-Unis dans la lutte contre le trafic de drogue.
   3. Du 11 au 25 mai 1987, manœuvres conjointes des armées des États-Unis et de Bolivie dans des opérations de Guerre Conventionnelle et Non Conventionnelle dans la zone de Rurrenabaque-Apolo-Exiamas-Reyes, face à la frontière péruvienne, dans le département de La Paz.

4. Expulsion en août et septembre 1987 de colons péruviens africains dans la vallée Futuro, zone frontalière avec le Pérou.

Au Brésil:

1. À partir de novembre 1986, exécution du projet "Calha Norte" d'occupation économique et militaire, en quatre ans, de 5 995 kilomètres de zones frontalières avec la Colombie, le Venezuela, le Suriname, le Guyana et la Guyane française. Renforcement spécial de la frontière avec la Colombie, le Pérou et la Bolivie, annoncé par le ministre de l'Armée, le général Leonidas Pires Goncálvez, en mars 1987.
2. Pression géopolitique traditionnelle pour atteindre la côte de l'océan Pacifique. Objectif national mis en œuvre avec une politique commerciale et de communication agressive. Ainsi qu'en exerçant son poids spécifique et son influence les plus importants dans les pays du Pacte amazonien.

En Colombie :

1. La violation de l'espace aérien du Pérou se poursuit, en raison du développement de l'infrastructure aéronautique du narcotrafic, ce qui montre que la frontière péruano-colombienne est la plus vulnérable à une pénétration d'avions non identifiés, qui peuvent arriver avec des fournitures et du contrabando. Infrastructures d'aéroports clandestins qui, en cas de conflit ou de circonstances de guerre conventionnelle, peuvent être utilisés militairement.
2. Le pays constitue le centre stratégique de l'élaboration et de la distribution internationale de la cocaïne produite au Pérou et en Bolivie. L'arrestation de Carlos Lehder Rivas prouve le lien entre certains groupes subversifs et le narcotrafic.
3. Existence et fonctionnement du "Batallón América" comme expression d'une alliance de forces subversives d'Équateur, de Colombie et du Pérou.
4. Soutien traditionnel à l'Équateur dans ses revendications territoriales contre le Pérou.

En Équateur :

1) Intérêt pour le soutien militaire états-unien. En 1986, les médias, les parlementaires et les personnalités équatoriennes ont critiqué la présence de troupes états-uniennes dans le pays ; il existe la possibilité d'établir l'"École des Amériques", école de formation pour les armées latino-américaines, dans la région amazonienne, ainsi que la concession d'une base militaire aux États-Unis dans les îles Galápagos.

Dans le cadre des accords militaires entre les Forces armées de l'Équateur et les États-Unis, des troupes états-uniennes construisent une route stratégique dans la province de Manabí, entre Bahía de Caráquez et Canoas.

Du 23 août au 5 septembre 1986, l'opération Unitas XXVII a eu lieu devant la base aéronavale de Manta ; et l'opération "Horizonte Azul" entre les Forces aériennes des États-Unis et l'Équateur, avec comme base d'opérations la Base aérienne de Taura. Événement qui s'est terminé par l'incorporation "honoraire" de pilotes de combat états-uniens à la Force aérienne équatorienne.

Depuis 1986, les visites de caractère stratégique militaire au Équateur de personnalités telles que Williams Howard Taft, sous-secrétaire à la Défense des États-Unis ; du général états-unien Charles Gabin ; du général états-unien John Galvin, alors chef du Commandement Sud ; de Robert Gelbard, sous-secrétaire adjoint pour l'Amérique du Sud ; du général états-unien John Ballantyne, président de la Junta Interamericana de Defensa ; du vice-président des États-Unis George Bush ; de Peter Mac Person, directeur de l'AID ; et plus d'une centaine de fonctionnaires états-uniens ayant le pouvoir de décision dans leurs domaines opérationnels se sont multipliées.

2) Maintien d'une campagne anti-péruvienne comme forme de mobilisation psychologique de sa population pour la guerre, en se basant sur le rejet du Traité de paix et d'amitié de Rio de Janeiro et en encourageant l'invasion territoriale de l'Amazonie péruvienne.

La situation nationale actuelle du Pérou, face à une situation internationale caractérisée par l'existence d'intérêts et de faits conflictuels au niveau stratégique, présente les difficultés suivantes :

1. La dette extérieure, le marché restreint et l'inflation croissante sont des phénomènes qui, entre autres, génèrent des déséquilibres dans le développement économique péruvien et perturbent la définition de la forme d'accumulation du capital dans le modèle économique national.
2. Manque de contrôle effectif, de la part de l'État, des domaines relatifs aux activités de narcotrafic, de finances, d'armes, de contrabando, de médicaments, qui constituent actuellement les principaux postes de l'économie nationale, au-dessus de l'industrie et de l'agriculture formelles.
3. Crise des institutions démocratiques, chaos bureaucratique, incohérence de l'appareil d'État et violations de l'ordonnancement "constitutionnel", entre autres circonstances défavorables au gouvernement.
4. Croissance de l'insurrection, surtout à l'intérieur du pays. Annulation des défenses psychologiques de la population par la terreur insurgée et contre-insurgée, qui provoque la peur, la désorientation et la confusion collectives.

Tout ce qui précède nous permet de supposer, sans trop d'effort, que les intérêts des divers pays, au niveau stratégique, affectent sérieusement et influenceront davantage la politique péruvienne, car sa projection évidente permet de prévoir que :

Les États-Unis chercheront à assurer le recouvrement de la dette, en soumettant le Pérou à la politique du FMI ; ils promouvront la libéralisation totale de l'économie de la région ; ils poursuivront leurs plans pour homogénéiser et rendre compatibles la défense hémisphérique, en annulant la présence de technologies soviétiques et même européennes concurrentes ; ils insisteront sur une plus grande adéquation des politiques nationales de la région aux dictats du Département d'État, comme l'exprime le discours de Reagan aux Nations Unies, le 19 septembre 1987 ; ils développeront le soutien militaire au Chili, à la Bolivie et à l'Équateur contre une éventuelle et supposée débordement "subversif" au Pérou ; d'autre part, ils envisageront l'utilisation possible du Chili et de l'Équateur, ainsi que des pays d'Amérique centrale, dans le conflit Est-Ouest et l'inclusion, de facto, du Pacifique Sud dans leur défense nucléaire.

L'Union soviétique ne renoncera pas à l'extension de son espace politique dans la région ; à la consolidation de ses relations commerciales et culturelles ; à une programmation conditionnée de l'industrie péruvienne en relation avec le marché soviétique, en profitant du recouvrement de la dette en produits de son intérêt ; elle cherchera à augmenter la dépendance technologique militaire et à consolider ses points de gravitation stratégique situés dans le système de défense continentale des États-Unis (Cuba, Nicaragua, Pérou), dans le cadre de sa stratégie globale dans le conflit Est-Ouest ; ce qui impliquera une possibilité de soutien au Pérou face à d'éventuelles interventions militaires dans ce pays.

La République populaire de Chine développera sa tendance à partager avec les États-Unis les espaces politiques et commerciaux du bassin du Pacifique ; ainsi qu'à chercher la déstabilisation des espaces obtenus par les soviétiques en Amérique latine, qu'ils soient commerciaux, politiques, militaires ; et à consolider son alliance avec le Chili pour faciliter son entrée sur le continent antarctique. Israël, l'Afrique du Sud et Taïwan maintiendront leur influence dans les domaines politique, commercial et militaire des zones latino-américaines et chercheront à augmenter leur incidence pour obtenir l'extension de leur espace et de leur liberté d'action face aux pressions de la communauté internationale.

Les pays limitrophes du Pérou continueront à chercher à satisfaire leurs intérêts depuis la perspective particulière de leurs objectifs nationaux.

Le Chili, en tant que partie du système militaire anglo-américain, continuera à travailler dans la perspective d'obtenir l'accès aux territoires péruviens et boliviens par le biais de la guerre politique, psychologique, économique, soutenue par une offensive diplomatique et la force de son appareil militaire, en capacité éventuelle d'occuper militairement la côte du Pacifique et la zone altiplanique du Titicaca.

La Bolivie ne renoncera pas à la lutte pour sortir sur le Pacifique, soit par des territoires qui étaient péruviens, soit par des territoires péruviens, si on lui offre l'opportunité d'un conflit localisé ; à cet égard, elle prend des précautions pour neutraliser d'éventuelles opérations militaires péruviennes dans l'Altiplano, par le développement de forces propres ou alliées des États-Unis, supposément orientées vers la lutte contre la subversion et le trafic de drogue.

Le Brésil consolidera en l'espace de quatre ans l'occupation de ses frontières, en particulier du nord et du nord-ouest, ce qui impliquera une contention géopolitique du Pérou, tandis qu'il augmente sa propre pression pour sortir sur le Pacifique et augmente ses avantages dans l'intégration de ses pays amazoniens.

La Colombie maintiendra sa projection de facto sur l'Amazonie péruvienne, en profitant de l'existence de l'infrastructure et des communications du trafic de drogue sur le territoire péruvien.

L'Équateur cherchera à définir en sa faveur la controverse sur l'Amazonie péruvienne, par l'occupation du bassin du Cenepa, riche en pétrole, charbon, or, comme complément logique de ses actions après la dénonciation bilatérale du Protocole de Rio. Il est même enclin à provoquer une guerre localisée, avec le soutien des États-Unis, du Chili et d'Israël.

Toutes ces circonstances génèrent une situation dans laquelle le Pérou se trouve placé dans des conditions de. Profiter des avantages que peut lui offrir l'équilibre stratégique entre l'URSS et les États-Unis, au lieu d'en être victime des pressions. Pour cela, il faudrait gérer la crise économique en s'orientant vers des formes sociales d'accumulation de capital, dans un modèle économique qui préserve sa souveraineté et son indépendance et garantisse sa liberté d'action ; améliorer la structure et la base logistique de sa défense nationale pour dissuader les agressions externes probables dirigées ; consolider et gagner des espaces politiques et économiques dans la région et la solidarité de la communauté internationale, surtout tiers-mondiste ; mais l'essentiel consisterait à vaincre à court terme, l'insurrection interne, qui menace ses objectifs nationaux et sa stabilité dans le cadre stratégique global.

En résumé, pour faciliter une correcte interprétation de l'état des choses au Pérou actuel, il est nécessaire d'avoir en clair que :

Globalement considérée, la conjoncture politico-stratégique est dominée par les actions de dissuasion-détente des superpuissances, les États-Unis et l'URSS, les mêmes qui revêtent ou manifestent des caractéristiques inconfondibles d'une guerre non conventionnelle menée par des éléments irréguliers des deux parties ou systèmes. Dans cette conjoncture, le Pérou est vu comme un point important de l'équilibre stratégique mondial, selon ce qui a déjà été établi, en raison de sa position privilégiée dans le Pacifique Sud, de ses immenses ressources naturelles ; de sa condition bioocéanique, avec une sortie vers l'Atlantique par l'Amazonie, de gérer la technologie militaire soviétique ; d'être une base de recherche scientifique de l'Équateur Magnétique (énergie de l'espace et communications), de générer des gouvernements nationalistes.

Au niveau régional, le système militaire anglo-américain, comme nous le verrons plus tard, est en train de compléter son schéma de défense continentale. Au cours des dernières années, il a réussi à avoir une présence militaire effective à Punta Arenas et les îles Malouines, Juan Fernández, îles de Pâques, San Félix et San Ambrosio et Galápagos. Ce qui induit à estimer le fonctionnement du Chili et de l'Équateur comme bases opérationnelles du système militaire de siège continental, et même une probable nucléarisation du Pacifique Sud.

La menace de la croissance de l'insurrection senderiste et son abordage des nations limitrophes, ainsi que la croissance du trafic de drogue, d'autre part, résultent d'une provocation et d'une justification utilisée pour la présence de troupes d'intervention rapide des États-Unis dans le sous-continent et pour la réalisation d'opérations conjointes en Bolivie, Équateur, Chili, tant de guerre conventionnelle que de guerre non conventionnelle, orientées contre des ennemis internes probables provenant du Pérou.

Au niveau frontalier, le Pérou a avec le Chili des problèmes dérivés de l'exécution du traité de 1929 et d'autres liés aux limites maritimes, sujet intouché pour l'instant ; il fait face aux déclarations sporadiques équatoriennes qui empêchent le tracé final de la frontière. D'autre part, le condominium des eaux du lac Titicaca avec la Bolivie, la pression géostratégique avec le Brésil, la perte du contrôle de l'espace aérien face à la Colombie, ajoutés à l'armement du Chili et de l'Équateur, constituent les éléments de base d'une menace latente d'agression, de type militaire.

D'autre part, il existe de sérieuses difficultés pour construire un modèle économique-social anti-impérialiste, populaire et démocratique, dont l'ennemi mortel est l'insurrection senderiste.

Tout cela permet d'affirmer que la croissance du senderisme et l'augmentation de l'insurrection, dans la conjoncture politico-stratégique, viennent à opérer comme un facteur favorable aux fins du système anglo-américain, en ce sens qu'elle entrave la formulation et le développement d'un modèle social par les majorités nationales ; peut conduire à des erreurs stratégiques dans la conception de mesures politiques, économiques et militaires ; engage les Forces Armées dans une guerre avec la population en modifiant psychologiquement la conception du lieu du théâtre des opérations et de l'identité de l'ennemi ; use le potentiel national et affaiblit les défenses psychologiques de la population ; et, faciliterait des ingerences externes probables, des opérations de faible intensité, consenties et obligées d'être acceptées.

Ce qui, en somme, veut dire que :

• Les intérêts globaux des grandes puissances et des systèmes militaires convergent sur le Pérou pour décider à moyen terme de son orientation. Les intérêts et objectifs nationaux des pays limitrophes convergent et coïncident pour violer la souveraineté et l'intégrité territoriale de ce pays.

• À cela s'ajouterait actuellement un obstacle très sérieux à la consolidation de l'État-Nation péruvien en raison de la guerre non conventionnelle, c'est-à-dire de l'insurrection, du terrorisme, de la subversion.

Malgré ces circonstances défavorables, le Pérou jouit du privilège d'être un point d'équilibre stratégique dans la conjoncture mondiale. Un équilibre qui, précisément, tenterait d'être rompu par les grands intérêts en jeu, car l'exploitation rationnelle de cet équilibre permettrait au Pérou, malgré les désavantages de temps et d'espace, de consolider ses intérêts en tant qu'État-Nation et de se libérer de la soumission externe.

À propos, il est pertinent de rappeler la manière dont d'autres pays, à d'autres époques et dans des circonstances historiques différentes, ont utilisé les avantages de l'équilibre stratégique. L'exemple de la Yougoslavie, d'Israël, de l'Afrique du Sud, de la Syrie, de Taïwan, pour ne pas mentionner diverses puissances de niveau moyen, européennes ou orientales, qui ont su gérer les circonstances et maintenir leur liberté d'action.

Notes

• (6) GONZALES CARRE - GALVEZ PEREZ

"WARI EL PRIMER IMPERIO ANDINO"

Grafica Pérez, Ayacucho, Pérou Juin, 1981.

(7) "LOS RECURSOS NATURALES DEL PERU"

Publié et imprimé par la Oficina Nacional de Evaluación de Recursos Naturales (ONERN) Lima-Pérou Décembre 1985.

(8) "La Comisión Trilateral reúne buena parte de los centres de poder político, económico, financiero e ideológico del mundo capitalista. Se ha llegado de hecho a señalar que la Comisión Trilateral es el comité ejecutivo del capital financiero transnacional. Ella misma se define como una organización orientada a la definición de políticas...viables para una acción conjunta por parte de América del Norte -Estados Unidos y Canadá, Europa Occidental y Japón. Formada por poco mas de 200 empresarios privados, presidida por un comité ejecutivo de 32 personas, se reúne anualmente desde 1973 en que David Rockefeller la fundara en una conferencia de Bilderberg, conjuntamente con 300 personajes importantes del mundo financiero, industrial y académico del Occidente". "INFORMACION COMERCIAL ESPAÑOLA (ICE) N9 155. 555, Págs. 131-133 España Noviembre, 1979

(9) BERNARDO QUAGLIO TTIDEBELLIS

"URUGUAY EN EL CONOSSUR"

Edit. Tierra Nueva, Pág. 101 Buenos Aires, 1976.

(10) GENERAL MERIA MATTOS

"BRASIL GEOPOLITICA E DESTINO”

Edit. José Plympio, 2da. Edición, Pág. 68

Brasil 1979.

• (11) AUGUSTO PINOCHET "GEOPOLITICA"

Memorial del Ejército, Pág. 340,34

Santiago du Chili, 1958.

• (12) “REFLEXIONES POLITICAS SOBRE EL FUTURO DE AMERICA Y DE CHILE" Revista "ERCILLA" NB1024 Santiago du Chili, Février 1955.
• (13) GENERAL RAMON CASAS M.

"ESTRUCTURACION GEOGRAFICA DE AMERICA O CONFEDERACION DEL PACIFICO" REVISTA GEOGRAFICA DE CHILE, 1958, Pág. 18.

• (14) ROGELIO GARCIA LUPO

Temen otra balcanización de Sudamérica"

Diario "El Nacional de Caracas" N° 14.179, Pág. A-2

Caracas 20 de février de 1983.

• (15) General MEIRA MATTOS

\Ob. Cit. Págs. 41 a 68

• (16) ARNALDO RUIZ A. ANALISIS PERUANO. "Integración Sudamericana". Pág. 37

Lima, Mars 1986

• (17) BERNARDO QUAGLIOTTI DEBELLIS

Ob. Cit. Págs. 63 y 64

• (18) Au cours de ce siècle, le Pérou a participé, d'une manière ou d'une autre, aux guerres conventionnelles de la région : 1932 avec la Colombie ; 1941 avec l'Équateur ; 1981 à nouveau avec l'Équateur ; 1982 Guerre des Malouines ; des Péruviens ont combattu aux côtés de Sandino et dans la Révolution nicaraguayenne. Au siècle précédent, en 1836 avec le Chili et en 1879 à nouveau avec le Chili ; dans les Caraïbes, il a participé à la guerre d'indépendance de Cuba, Leoncio Prado est le fondateur de la marine de guerre cubaine et a fait face à l'escadre espagnole aux Philippines. On ne peut pas dire que le Pérou n'a pas participé à la guerre de Bolivie et du Paraguay en 1932, car le Commandant Julio C. Guerrero -ancien aide de camp du Maréchal Cáceres- a été à un moment donné Commandant en chef des Forces boliviennes ; dans la Guerre du Football entre le Honduras et le Salvador, il n'a pas eu de participation belliqueuse, mais bien pacificatrice, à travers l'ancien Président péruvien José Luís Bustamante, qui a agi en tant que médiateur officiel.
• (19) Câble de United Press International (UP1)

New York, 6 mars 1987

• (20) Câble de Prensa Latina (PL)

Washington, 8 mars 1987

CHAPITRE II : LA GUERRE NON CONVENTIONNELLE

Comprendre les objectifs de "Sendero Luminoso" signifie trouver une explication à la nature de leur guerre et à ses corrélations dans le cadre stratégique du conflit généralisé qui caractérise aujourd'hui la situation mondiale.

Nous croyons que pour étudier correctement tout mouvement insurgent, il ne suffit pas de se référer à ses origines et à ses fondements sociaux, mais il faut le faire également depuis la perspective de la guerre elle-même. La subsistance des pays est déterminée par la capacité qu'ils ont d'atteindre leurs objectifs nationaux, par la voie de l'intégration politique ou par le chemin de la guerre. C'est l'alternative. Guerre et politique signifient, en fin de compte, confrontation et imposition de volontés. Cela nous amène à établir, très brièvement, certaines prémisses, nécessaires pour une meilleure identification et connaissance de la guerre non conventionnelle ou irrégulière qui se présente au Pérou.

1. DE LA GUERRE ET DE LA POLITIQUE

La guerre -selon Karl Clausewitz- est "un acte de violence destiné à obliger l'adversaire à exécuter notre volonté", "la guerre n'est autre chose qu'un combat singulier amplifié", il soutient que "le pouvoir s'arme avec les inventions des sciences et des arts pour trouver le pouvoir"(21).

La guerre, par ailleurs, n'est pas seulement l'emploi de moyens de force physique, mais un acte de confrontation de volontés, et par conséquent elle poursuit la réduction psychologique de l'adversaire. Elle englobe des champs non conventionnels en relation avec le strictement militaire lorsqu'elle utilise des techniques psychologiques qui cherchent le contrôle des symboles de pouvoir de l'adversaire pour assurer la victoire ; ou elle emploie la persuasion diplomatique avant, pendant et après l'affrontement armé ; et la mobilisation des forces intellectuelles pour la victoire finale.

La Politique, en tant que science dynamique de gouvernement et de relations entre les États, ne s'interrompt ni ne s'arrête avec l'acte de la guerre, dans le sens où "la guerre n'est qu'une partie des relations politiques et, par conséquent, de aucune manière n'est une chose indépendante" (22). La politique poursuit également des fins psychologiques comme l'image de la Représentation Populaire et utilise les techniques de la communication sociale et les instruments de la sociologie et de la psychologie pour gagner des adhérents, renforcer la volonté des partis et décourager celle des adversaires.

Il existe un consensus pour reconnaître la genèse de la théorie sur la guerre non conventionnelle contemporaine - révolutionnaire ou politique - dans les contributions de Von Clausewitz et de Vladimir Ilich Ulianov Lénine. Pour Maurice Megret, "le succès contemporain de Clausewitz procède en grande partie du bouleversement des perspectives politiques qui a suivi le triomphe de la révolution bolchevique et parce que, plus ou moins consciemment, nous interprétons Clausewitz à travers la modification dialectique que Lénine en a fait l'objet"(23).

Le traité classique du général prussien Clausewitz "De la Guerre" considère une formule de base et transcendante : "la guerre est la simple continuation de la politique par d'autres moyens", selon ses propres termes ; "la guerre n'est pas simplement un acte politique, mais un véritable instrument politique, une continuation des relations politiques, une gestion de la même avec d'autres moyens" ; "le but politique est le fin, la guerre le moyen, et jamais ne peuvent concevoir des moyens sans un fin". Il démontre que "la guerre n'est jamais un acte isolé" et que aucun des belligérants n'est une personne abstraite pour l'autre".

Presque un siècle après avoir été formulé, la pensée de Clausewitz, "Lénine combine les lignes de force de son action révolutionnaire en se fondant sur l'interaction de quatre mots constitués en équation : Guerre, Politique, Volonté, Propagande. Mais il a fait à la doctrine de Clausewitz une inversion radicale que la doctrine soviétique autorise à exprimer ainsi : "la politique est la continuation de la guerre par d'autres moyens"(24).

Cette inversion des éléments constitue le point clé qui aborde la guerre permanente et donne naissance à la Guerre Révolutionnaire léniniste, la même qui, par sa nature non conventionnelle, se développe, fondamentalement, dans le champ psycho-social.

2. QUELQUES ANTECEDENTS NECESSAIRES

Maurice Megret, en se référant à la guerre psychologique - une forme, peut-être la principale, de la guerre non conventionnelle, établit trois étapes historiques dans le développement de l'usage de la violence.

Le leurre psychologique - soutient-il, se présente d'abord comme une situation de la violence de la guerre, servant à inquiéter l'ennemi, produisant la terreur pour affaiblir la volonté de lutte.

Ensuite, ajoute-t-il, ce type d'opérations est utilisé comme un multiplicateur de la violence, étendant la lutte derrière les fronts classiques et se généralisant à l'intérieur des nations.

Enfin, ces opérations servent à systématiser la violence, en étendant son application aux sentiments et à la structure psychique, individuelle et collective, de l'homme. De ce fait, cette dimension de la guerre se transforme en un artifice scientifique efficace, au service des États dans leurs luttes politiques et socio-économiques. Arme offensive par excellence, applicable en tout temps et circonstances.

Cependant, la guerre dite non conventionnelle ou irrégulière est aussi ancienne que la guerre elle-même. À ce sujet, il est pertinent de rappeler certains de ses génies (25).

Sun Tzu : Écrivain militaire chinois, 500 ans avant J.-C.

Il a écrit un chef-d'œuvre intitulé "L'Art de la Guerre", livre classique dans l'étude de ce type de conflit à travers ses cinq facteurs : L'influence morale, le temps, le terrain, le commandement et la doctrine, unis par une ligne substantielle dont découlent toutes les possibilités stratégiques de victoire ou d'échec : "la véritable guerre se déroule dans l'esprit des hommes, si l'on parvient à gagner cet esprit, on a gagné la guerre".

Sun Tzu disait en se référant à la Stratégie Offensive : "....en guerre, la meilleure politique est de prendre un État intact ; le ruiner est moins avantageux... capturer l'armée ennemie est préférable à la détruire....parce qu'obtenir cent victoires en cent batailles n'est pas le summum de l'habileté. Soumettre l'ennemi sans combat est le summum de l'habileté".

Alexandre le Grand : Philippe de Macédoine est passé à l'histoire, non seulement pour avoir réussi l'unification du monde grec en plaçant son fils Alexandre à la tête de l'empire, mais aussi pour la méthode de harcèlement de l'ennemi qu'il a créée.

Philippe, rejeté par les Athéniens en raison de sa condition d'étranger, a su préparer son fils à exercer le pouvoir. Pour son éducation, il a convoqué un concours des plus éminents sages de Grèce et, habilement, a confié l'éducation d'Alexandre à Aristote.

Alexandre le Grand a accompli l'œuvre que son père n'a pas pu réaliser. Il a vaincu les Thébains et détruit Thèbes, battu Darius, roi des Perses, réduit la Cappadoce, envahi Jérusalem, Damas et d'autres villes importantes ; il a conquis l'Égypte, où il a fondé Alexandrie ; il a avancé sur la Perse et pris Babylone, incendié Persépolis et finalement ses armées sont arrivées jusqu'à la rivière Indo. Il est mort à l'âge de 33 ans. Le secret de ses triomphes se trouve dans la pratique des principes que son père, Philippe de Macédoine, a créés et développés :

• Premier principe. Maintenir et entretenir des amitiés "pacifistes" dans les pays adverses, afin qu'ils proclament que les époques d'aventures sont révolues et que la nation doit se consacrer uniquement aux activités pacifiques. Dès ce moment, l'argent étranger devra soutenir cette "cause", en veillant à ce que cela ne se sache pas
• Deuxième principe. Renforcer et accélérer cette action indirecte par le biais d'agents secrets et la diffusion de rumeurs et de faits qui alimentent la guerre des nerfs. La infiltration et la corruption complètent le travail, ce qui n'exclut pas certaines attitudes de condescendance.
• Troisième principe. Enterrer l'opinion de l'adversaire sous un amas d'informations vraies ou fausses. La désintégration, l'effondrement et la dissolution surviendront à la fin, lorsque le danger se sera déclenché. Mais lorsque la personne concernée s'en rend compte, le phénomène d'inhibition aura déjà fonctionné avec les effets mentionnés. Dans ce contexte, les "Philippiques de Démosthène" sont célèbres ; le plus prodigieux orateur de l'antiquité, qui a passé quinze ans à dénoncer Philippe de Macédoine.

Mahomet : Au VIIe siècle de notre ère, ce Prophète apparaît, prêchant l'Islam, avec une seule alternative : conversion ou extermination de l'infidèle. Un tel phénomène a montré à l'humanité deux règles fondamentales de la défense psychologique.

La première, qu'un peuple dépourvu d'idéologie nationale ou de foi très ancrée peut être totalement converti à une autre idéologie ou croyance, simplement en le plaçant devant l'alternative de l'extermination.

La seconde, que pour convaincre ou convertir un peuple à une autre croyance ou idéologie, il est préférable d'utiliser la ruse plutôt que la violence lorsqu'il est fortement imprégné de sa propre foi ou idéologie nationale.

Huit siècles de domination arabe en Espagne ont laissé une empreinte profonde de transculturation dans la langue, les sciences et les coutumes, mais n'ont pas pu détruire une identité basée sur le christianisme.

Les Incas : On a mentionné les Incas comme maîtres dans l'utilisation de techniques non militaires au service de la guerre et de l'État.

Pour gagner et s'emparer de l'esprit du peuple américain -dit le colonel Torres Llosa, ils ont utilisé de manière intensive et habile le mythe, identifiant les dirigeants et les objectifs de l'État à la religion et à la volonté des dieux ; ils ont su utiliser la technique des rumeurs et des espions ainsi que les négociations diplomatiques, combinant subtilement les moyens de persuasion et de force. Leurs institutions comme celle des mitimaes, (transfert de peuples entiers vers un autre territoire) étaient toujours destinées à assurer la parfaite conversion et l'adhésion de leurs sujets, combinant des préoccupations amoureuses et sincères pour assurer la justice sociale et le bien-être collectif de la population de l'empire" (26).

Luis Albedo Sánchez, dans son "Histoire Générale de l'Amérique", signale que les Incas ont utilisé un double langage : un quechua pour assurer l'histoire de l'État et des empereurs, bonne ou mauvaise ; et un quechua vulgaire qui ne permettait de se souvenir que des vainqueurs et des aspects positifs de l'incanato.

Il convient également de souligner le sens cohésif et communal de la langue, qui ne connaissait pas le pronom individuel "je" et n'utilisait que le "nous" (ñocanchiss). Un autre aspect de l'utilisation du facteur psychologique dans la société du Tahuantinsuyo fut la création et l'application de leur devise : "Ama sua- ama llulla- ama quella" (Ne vole pas- ne mens pas- ne sois pas paresseux). La répétition de ces principes, en tant que devise morale d'un peuple, donne naissance à un système de réflexes pour obtenir un comportement individuel et collectif supérieur.

3. LA SYSTÉMATISATION DE LA VIOLENCE

À l'époque contemporaine, on peut, avec une certaine exactitude, préciser l'évolution de la guerre non conventionnelle à travers le développement des opérations psychologiques, qui apparaissent comme un soutien aux opérations militaires ; puis comme un substitut à la violence dans la Guerre Froide ; ou comme une arme offensive de la Guerre Révolutionnaire et de sa contrepartie la Guerre Contre-Révolutionnaire ; ou comme une Guerre Politique ; des formes qui ont l'une de leurs expressions les plus importantes dans le bombardement psychologique des médias modernes sur "l'homme désarmé", exposé à ces armes irrégulières qui ont contribué à la généralisation et à la systématisation de la violence.

Depuis l'Antiquité jusqu'à l'apparition et au développement de l'État Moderne, la guerre psychologique s'accroît avec l'avancée scientifique. Au cours de ce siècle, elle bénéficie du progrès gigantesque de l'Humanité en ce qui concerne la science et la technologie. Les grands événements marquent également son évolution historique :

De 1914 à 1918, pendant la Première Guerre mondiale, la guerre psychologique a encore relativement un niveau artisanal. Elle se caractérise par une propagande dont la théorie scientifique était à venir. D'autre part, la guerre de positions et de tranchées a créé une ségrégation entre le front et l'arrière. Les Allemands ont tenté une tendance pangermaniste, cherchant à provoquer une guerre sainte contre l'influence britannique au Proche-Orient.

En 1919, avec le triomphe de la Révolution Bolchevique, la Guerre Révolutionnaire est institutionnalisée. La Russie marque le début d'un niveau de qualification technique de la guerre irrégulière ou non conventionnelle, au moyen de l'agitation et de la propagande et de l'application des méthodes de la Psychologie Réflexologique de Petrovic Pavlov à la lutte idéologique.

Entre 1936 et 1945, se déroule une période marquée par le développement de la propagande nazie, sur laquelle il y a beaucoup d'informations. Il existe des études importantes sur la guerre psychologique conçue par l'Allemagne hitlérienne, grâce à des témoignages directs et à des recherches ultérieures. "La propagande sera une arme terrible entre les mains de celui qui saura l'utiliser", déclare A. Hitler dans son livre "Mein Kampf".

Les techniques de propagande du Dr. Goebbels causeront admiration et crainte, mais ce sont les études du Dr. Blau, Chef du service de Laboratoire Psychologique de l'Armée, qui ont rendu possible ce type de guerre psychologique. Les thèses et observations, consignées dans son œuvre "Propaganda als Waffe" écrite en 1935) pour le Haut Commandement, combinent dans leurs méthodes la psychologie et le psychoanalyse.

De 1939 à 1945, au cours de la Seconde Guerre mondiale, la guerre psychologique se caractérise par l'emploi de grandes ressources, ainsi que par l'unification des organismes alliés correspondants pour l'offensive psychologique sur l'Europe. Depuis Washington, les États-Unis, les Anglais ont également participé à la guerre psychologique ; contre le Japon.

Deux grandes lignes se sont développées : la stratégie, destinée à obtenir la reddition inconditionnelle après les victoires militaires et la subversion dans les nations ennemies ; et la tactique, dirigée vers des objectifs concrets de bénéfice immédiat pour la machine de guerre alliée.

Entre 1945 et 1970, environ, se déroule une période de tensions née des Conférences de Yalta et de Postdam, qui divisent la suprématie mondiale en deux grands camps stratégiques : "Le Monde Libre" et "Le Monde Communiste", et génèrent la Guerre Froide typifiée par, le perfectionnement de l'empire de la terreur jusqu'au déclenchement de la guerre totale.

À partir de 1970, le conflit devient planétaire et la Guerre Froide est suivie par la menace de la Fin Nucléaire, la Guerre des Rayons et l'emploi de tout un appareil mondial de Dissuasion-Détente qui se caractérise par la gestion des points de conflits, actuellement plus d'une cinquantaine dans le monde. Parmi ceux-ci, au moins une douzaine se trouvent en Amérique latine, beaucoup d'entre eux étant causés par l'exécution d'Opérations de Basse Intensité ou la dynamique subversive des grandes puissances.

La fin de la Seconde Guerre mondiale est également le point de départ de l'intensification des recherches dans les sciences psycho-sociales. Il s'agira de maintenir la supériorité psychologique obtenue avec les bombardements militaires stratégiques sur l'Europe et le Japon, au moyen de "bombardements stratégiques psychologiques". L'Angleterre mènera : l'incinération ou la transformation de Centres d'Études Stratégiques, dirigés par des personnalités scientifiques et universitaires ; Kurt Lewis et le Brigadier John Rawlings Rees perfectionneront leur méthode de contrôle politique basée sur la précipitation des majorités des populations vers la psychose.

L'initiative sera suivie, très rapidement, par les États-Unis d'Amérique à travers leurs universités, centres spécialisés, fondations et organismes de renseignement stratégique.

Ces entités sont responsables des premières recherches pour le contrôle massif des populations. Elles sont également responsables de la totalisation de la guerre psychologique et de la guerre non conventionnelle que nous observons, vivons et subissons aujourd'hui. Et elles le sont à travers l'application de la "politique warfare" et de la "agit-prop" dans le domaine de la Dissuasion-Détente mondiale ; de l'agression et de l'élimination des mouvements nationalistes ou décolonisateurs des pays du Tiers Monde ; ou de l'inversion des termes de la Guerre Révolutionnaire par des "Opérations de Basse Intensité", qui vont de l'implantation de la subversion (fabriquer l'insurrection) à l'intervention armée (imposée ou consentie), après conditionnement de la population.

4. LES DOCTRINES

Parler de la doctrine de systématisation de la violence signifie aborder deux aspects : Le premier, relatif aux conceptions stratégiques générales qui existent sur la guerre non conventionnelle.

Le second, relatif aux manuels de guerre non conventionnelle sur lesquels il existe une littérature abondante - ce sont les traités sur les normes, techniques et procédures à employer en faveur ou contre la guerre non conventionnelle et spécifiquement dans le domaine de la lutte, de l'affrontement, dans la partie opérationnelle des actions de guerre.

Il est important de faire cette distinction, car le premier niveau doctrinal reflète la conception du but, du but ou de l'objectif, des politiques et des stratégies pour l'atteindre ; tandis que le second niveau, celui des manuels, les objectifs tactiques et les techniques pour les atteindre, constituent un programme d'opérations.

L'une des grandes erreurs commises dans la confrontation régulière est de vouloir partir d'un manuel pour déclencher l'insurrection ou la contre-insurrection, sans avoir une conception globale.

Après l'échec prévisible, on se rend compte que le manuel 10 s'adaptait à la réalité". Cependant, ce n'est pas le cas. La généralité des techniques et des procédures consignées dans les manuels ne sont pas exclusives de telle ou telle idéologie. Ce qui est exclusif, c'est la conception stratégique doctrinale, à laquelle servent les procédures des manuels. L'application maladroite des procédures des manuels et/ou leur utilisation discordante avec les objectifs de la nation affectée ne fait que favoriser l'adversaire.

C'est pourquoi notre intérêt est de présenter une vision sommaire de la partie conceptuelle qui existe en ce qui concerne la systématisation de la violence.

LA AGIT-PROP

Dans les pays à économie centralement planifiée, sous la conception du Matérialisme Dialectique et l'organisation politico-militaire de la société, tout est lutte psychologique, en temps de paix et en temps de guerre.

La dialectique marxiste est considérée comme l'expression du mouvement même de l'Histoire, c'est pourquoi l'imprégnation de son message idéologique dans les structures du Parti et de l'État est totale.

La mobilisation psychologique nationale se fait en se basant sur le fait que "tout est éducation à l'intérieur" et tout est orienté "vers la libération des peuples" à l'extérieur. Les institutions s'organisent pour couvrir cette vaste perspective; et, au plus haut niveau, le Comité central du Parti, inclut le Département d'administration de la propagande et de l'agitation, qui centralise de manière totale la tâche de mobiliser l'opinion publique en faveur des objectifs définis par le Parti.

Pour cela, les moyens de communication sont utilisés de manière planifiée comme "courroie de transmission entre le parti et les masses", base de leur mobilisation dans les domaines politique, économique, militaire.

La mobilisation pour l'attaque et la défense psychologique de la population se fonde sur le développement de la "conscience sociale" et de la "conscience de classe" qui est déterminée par l'"existence sociale".

La conscience sociale n'est pas seulement composée d'idéologie, c'est-à-dire de la conception du monde, avec laquelle est en accord le système que l'on veut, mais aussi de psychologie. L'idéologie se sert de la science, ne fait pas de science, et dans ce cas, elle se complète avec la psychologie. Pour les académiciens soviétiques Boris Pershene et M. Lukomskaya "les deux parties de la conscience sociale, la psyché et les idées, ont chacune leur structure, leurs particularités spécifiques. Mais ce qui met en mouvement les idées ou, au contraire, les freine dans leur développement sont des phénomènes socio-psychiques qui se produisent sur une base socio-économique ou une autre". (27)

Dans cette conception, les techniques psychologiques -subalternes sont subordonnées à des conditions -supérieures- de "guerre révolutionnaire" proprement dite. Sa méthodologie considère deux préoccupations de base : faire diriger les opérations par des organismes spéciaux de caractère secret; et, ne jamais séparer les actions de la stratégie ou de la tactique générale. C'est-à-dire qu'il n'y a pas de "guerre psychologique"; le terme est rejeté doctrinalement, il n'est pas conçu à la manière occidentale.

LA GUERRE POLITIQUE

Elle part du principe de considérer que la guerre psychologique est intimement liée à la conduite de la politique générale.

Les Anglais, à qui l'on attribue la paternité de cette thèse, n'ont pas eu à inventer la "guerre psychologique" en tant que telle, ils ne la reconnaissent pas ainsi, car ils l'avaient toujours pratiquée. Leur doctrine établit que la Guerre Politique est "une minutieuse et patiente dosification de tous les facteurs politiques, économiques et sociaux, mais aussi psychologiques, capables d'entrer comme composantes dans l'évaluation et la conduite d'une politique expérimentale" (28) qui, mise au service de celui qui l'utilise, est indifférente aux spéculations idéologiques des autres.

L'élan historique des peuples pour se libérer du colonialisme, surtout depuis 1945, et l'urgence d'affronter la Guerre Révolutionnaire, ont fait que les Anglais ont perfectionné leurs techniques pour faire face à ces nouveaux aspects de la Guerre Froide. C'est dans les laboratoires psychologiques du prestigieux Institut Tavistock de Londres que commence l'étude du Conflit Généralisé; on combine l'étude des écoles réflexologique et psychoanalytique; et apparaît le comportementalisme comme instrument pour le contrôle des populations et les techniques pour la réversion politique des termes de la guerre révolutionnaire.

Ainsi, la Guerre Politique a les caractéristiques suivantes:

En relation avec l'Espace, elle n'est pas restreinte à un lieu ou un site spécifique; en relation avec le Temps, elle peut commencer et se terminer à tout moment; en raison des Ressources Humaines, ses combattants ne sont pas conditionnés par l'âge, le sexe ou les limitations physiques; en termes de combat, ses actions et ses manifestations sont, pour la plupart, intangibles, elle triomphe sans effusion de sang.

Par son contenu, la Guerre Politique comprend:

• La Guerre Idéologique, affrontement de philosophies et de doctrines pour détruire la volonté et la force morale de l'ennemi.
• La Guerre Psychologique, mobilise les forces propres de ce type pour détruire l'ennemi, employant des techniques psychologiques et de communication sociale afin de briser sa volonté en modifiant favorablement son comportement et en contrôlant l'opinion publique.

Elle constitue l'aspect opérationnel de la Guerre Idéologique. Avec l'Économie et la Politique, elle fait partie de la Stratégie Nationale.

• La Guerre Stratégique, de haute intelligence, développe des activités stratégiques, planifiées pour que l'ennemi commette des erreurs et détruise ses propres forces économiques, politiques, militaires, etc.
• La Guerre de Renseignement, applique le Renseignement Offensif pour découvrir les secrets de l'ennemi et en même temps lui fournir des informations fausses; à son tour, elle extrême la Contre-Intelligence et la Sécurité propres.

Elle constitue le mode opérationnel de la Guerre Stratégique.

• La Guerre Organisationnelle vise à organiser la population de manière combative pour empêcher l'infiltration de l'ennemi ; elle détruit les institutions et organisations adverses. Cette tâche incombe au noyau ou au parti.
• La Guerre des Masses mobilise et utilise les masses pour vaincre l'ennemi. "Les masses sont la base de la politique, là où il n'y a pas de masses, il n'y a pas de politique, sans masses, il n'y a pas de front de guerre".

Cette guerre est la base de la Guerre Organisationnelle. (29)

LES OPÉRATIONS PSYCHOLOGIQUES

Les OPSIC états-uniennes (Opérations Psychologiques)

Elles comprennent la "Psy war" (guerre psychologique) offensive et défensive.

L'auteur états-unien Harold D. Lassawell disait que "Opérations Psychologiques" était un terme nouveau pour une idée très ancienne. C'est pendant la Seconde Guerre mondiale que la terminologie états-unienne intègre le concept pour définir les trois domaines de sa mobilisation psychologique :

1) Le moral de ses forces armées ; 2) L'information à l'opinion publique ; et, 3) L'attaque des bases du moral ennemi.

Seule cette dernière technique correspondait à la dénomination de "guerre psychologique" (Psy war), les deux premières à celle d'"action psychologique".

Cette conception duale de la doctrine états-unienne exprimait la conduite de la guerre psychologique selon les mêmes normes que la défense et l'exaltation de son moral national, le "american way of life". Les succès de la "Psy war" pendant la Seconde Guerre mondiale et la Guerre de Corée, furent en grande partie dus à l'ampleur des ressources utilisées. Malgré cela, les états-uniens ont subi d'innombrables difficultés et contradictions, provoquées par le dualisme de leurs services de guerre psychologique, des contrastes qui culminèrent avec l'effondrement moral de la nation connu sous le nom de "trauma du Viet Nam".

La nécessaire réévaluation de la théorie du Conflit (la guerre) et des besoins et actions pour maintenir l'influence et la suprématie mondiale de leur pays, oblige les spécialistes états-uniens à revoir leurs techniques et principes de guerre psychologique, ce qui les rapproche de l'équation britannique : Guerre Psychologique = Guerre Politique.

Les "OPSIC" (Opérations Psychologiques Actuelles), utilisées pour "Créer une image favorable, gagner des partisans et miner les adversaires", ont cessé d'être défensives pour devenir une puissante "arme offensive".

La politique des "OPSIC" dépend du Président et implique le Département d'État, tous les Organismes de la Défense et leurs Commandements Unifiés et des Théâtres d'Opérations, l'Agence Internationale de Développement (AID) et l'Agence de Communications Internationales (ACl) jusqu'aux missions diplomatiques, où l'Ambassadeur des USA est le Chef des "OPSIC" dans le "pays hôte".

L'objectif concret des "OPSIC" est : "Créer dans les groupes étrangers des attitudes de soutien aux objectifs nationaux des États-Unis".

Pour les atteindre, elles influencent : la politique du pays hôte ; les décisions ; la capacité de gouverner ; la capacité de commandement ; la volonté de combattre ; la volonté d'obéir ; et, la volonté de soutenir.

Les "OPSIC" servent à obtenir le soutien à : la Défense intérieure étrangère des États-Unis ; la Guerre Conventionnelle ; la Guerre Limitée ; et la Guerre Générale. (30)

LES OPÉRATIONS DE FAIBLE INTENSITÉ

Après le désastre du Viet Nam, l'Armée des États-Unis a accéléré ses recherches pour définir une doctrine de contre-insurrection qui réponde aux termes du conflit généralisé et aux "objectifs de l'Armée Totale", nouvelle vision de sa force et de ses tactiques aéroterrestres, dont la mission "est de dissuader la réalisation de toute attaque contre les intérêts nationaux des États-Unis et, si l'échec de la dissuasion, engager le combat contre l'ennemi dans tout environnement".

La révision états-unienne de sa doctrine établit que cette nation est en mesure de faire face aux conflits de haute et moyenne intensité et qu'elle doit se préparer à ceux de faible intensité, étant donné que les États-Unis sont impliqués dans une série de conflits de ce dernier type dans le monde entier.

C'est pourquoi la large mission de l'Armée Totale inclut tous les niveaux du Conflit qui englobe l'escalade de la violence. (31)

Une situation de paix et de libre concurrence culturelle, politique et économique peut passer à un moment donné à une autre configurée comme un Conflit de Faible Intensité, lequel est caractérisé en trois progressions, pour lesquelles il y a des tâches spécifiques à accomplir.

Conflit politique-économique, qui englobe la formation de syndicats, d'alliances, de propagande subtile, de sanctions économiques et politiques et d'assistance militaire.

Conflit national et localisé, qui comprend la propagande hostile, les captures, les incidents, les représailles frontalières, le terrorisme et le contre-terrorisme, les assassinats, le sabotage, les enlèvements, les rançons, l'assistance en formation et en conseil, l'assistance militaire.

Conflit limité-ouvert, typifié par la rébellion, la révolution, les opérations de guérilla et de contre-guérilla, la participation de conseillers étrangers dans les combats, l'occupation du territoire, la prise de ressources, un plus grand soutien militaire et une assistance limitée dans les opérations de combat, la participation de forces extérieures dans les combats.

Le conflit de faible intensité est suivi dans l'escalade par le conflit de moyenne intensité, c'est-à-dire la guerre exprimée dans l'effort des forces régulières, les attaques contre l'infrastructure politique et économique, la déclaration de guerre, l'invasion, l'expansion de la force militaire dans tout le spectre de sa capacité conventionnelle, la mobilisation.

Le conflit de haute intensité est la guerre totale qui implique une mobilisation complète, la guerre dans toutes les dimensions, l'intention déclarée de conquérir, le combat nucléaire tactique, la guerre nucléaire stratégique.

Pour la doctrine états-unienne, "tout changement, qu'il soit positif ou négatif, crée des conditions sociales, économiques et politiques qui peuvent être exploitées par ceux qui cherchent à influencer et à obtenir un pouvoir politique ou des réformes sociales. Souvent, cela débouche sur un conflit qui peut menacer les intérêts des États-Unis" ; "...l'influence croissante soviétique dans le tiers-monde représente un défi direct aux intérêts états-uniens...", donc, le conflit de faible intensité doit être considéré d'une perspective régionale et aussi de la perspective particulière de chaque pays". (32)

Mais cette doctrine états-unienne, où "l'effort militaire doit être coordonné" avec les ambassadeurs et les équipes états-uniennes de la région et les agences et autorités qui appartiennent au Département d'État, ainsi qu'avec les activités de renseignement, les opérations psychologiques et les affaires civiles, est un chemin déjà emprunté par les Anglais. Depuis 1945, ils ont participé à de nombreuses opérations de cette nature, ont affronté des guerres limitées en Corée, à Suez, au Koweït, en Indonésie, aux Malouines ; mais pour la plupart, les forces armées de Sa Majesté ont exécuté des opérations de contre-insurrection, au Kenya, à Anguilla, en Irlande du Nord, à Chypre, en Malaisie, entre tant d'autres. Ces expériences ont permis au Brigadier Frank Kitson, ancien combattant de Malaisie, du Kenya et de Chypre, d'écrire un livre sur les Opérations de Faible Intensité, publié en 1975. Un compendium fondamentalement dirigé aux instructeurs, où, en se référant à la question morale dans la préparation pour supprimer la subversion, avec un cynisme britannique exemplaire, il affirme : "beaucoup considèrent la subversion, principalement, comme une forme de réclamation utilisée par des gens écrasés dans le monde par des oppresseurs et pensent, par conséquent, qu'il y a quelque chose d'immoral dans la préparation pour la supprimer. Sans aucun doute, parfois la subversion est utilisée de cette manière et, dans ces cas, ceux qui soutiennent le gouvernement se trouvent à défendre une mauvaise cause. D'un autre côté, la subversion peut aussi être utilisée par des hommes mauvais pour promouvoir leurs propres intérêts, auquel cas ceux qui combattent se trouvent du bon côté. Plus fréquemment, comme dans d'autres formes de conflit, il y a quelque chose de bon et quelque chose de mauvais des deux côtés, et il y a des gens bien intentionnés comme mal intentionnés, des deux côtés. Par conséquent, combattre la subversion peut être quelque chose de bon dans certains cas, de la même manière que la promouvoir peut être correct dans d'autres cas, et l'armée d'un pays doit être capable de mener à bien l'une de ces deux fonctions, si nécessaire, de la même manière qu'elle doit être capable d'opérer dans d'autres formes de guerre". (33)

LA GUERRE PROLONGÉE

Appelée par les états-uniens "insurrection asiatique" car elle considère les mouvements révolutionnaires de la Chine et du Sud-Est asiatique. Elle a un cadre historique qui date de 1920 et de la lutte contre le colonialisme anglais, japonais, français et états-unien, dans une guerre de sociétés paysannes confrontées à des puissances industrialisées avec des alliés nationaux dans celles-ci. La doctrine militaire de Mao Tsé-toung atteint son plus haut degré conceptuel en 1939, après ses expériences de lutte contre les nationalistes chinois et les armées japonaises. Pour Mao, la Guerre Prolongée a trois phases :

1. La guerre de guérilla, qui précède et accompagne les phases suivantes; et est permanente "du début à la fin". Elle vise à soumettre l'ennemi à l'attrition et à l'anéantissement.
2. La deuxième phase de la guerre mobile, qui comprend les batailles de forces régulières destinées à éliminer l'ennemi.
3. La troisième est la guerre de situation, que Mao concevait comme l'engagement de l'adversaire dans une guerre d'attrition. La conception doctrinale de Truong Chin, publiée entre 1946 et 1947, reprend les trois étapes de Mao mais sous une forme différente :

Premièrement, phase initiale de contention caractérisée par des combats à faible niveau

Deuxièmement, étape d'équilibre lorsque le combat mobile apparaît dans les deux forces confrontées.

Troisièmement, contre-offensive insurgée avec des unités de combat régulières, dans laquelle est considéré le soulèvement général.

En 1950, après la défaite des Français, apparaissent les travaux doctrinaux du célèbre Vo Nguyeri Giap, qui considèrent :

La guerre de guérilla, sous forme permanente, tout au long de la guerre prolongée.

La guerre mobile d'affrontements avec et entre régulières.

La guerre de camp retranché (situation), qui se base sur l'expérience de Dien Bien Phu.

Insurrection générale, comme aboutissement final :

Les propositions doctrinales de Mao, Truong et Giap ont en commun le but idéologique et la caractérisation fondamentale suivante :

1. La guerre est menée contre des armées envahisseuses, dotées de grandes ressources technologiques, et leurs alliés internes.
2. Maintenir la guerre prolongée sur la base d'une coordination étroite entre les troupes régulières, locales et la guérilla.
3. Augmenter, de plus en plus, la zone de contrôle des ressources.
4. Maintenir l'ennemi dispersé. De grandes forces dissipées obligées de se défendre contre les attaques des régulières et des irrégulières, signifie une profondeur dans le champ de bataille. (34)

Cette doctrine combine le non conventionnel et le conventionnel dans la guerre, le conflit de faible et moyenne intensité, face à des ennemis bien définis et identifiés. C'est une doctrine pour la guerre d'indépendance et la guerre de libération.

5. LE THÉÂTRE DE LA GUERRE

Dans la guerre irrégulière ou non conventionnelle, le théâtre de la guerre ne se limite pas à un espace de territoire. Son lien avec l'espace est relatif. Dans ce cas, le théâtre de la guerre peut être ou est n'importe quel endroit de la planète.

En vertu de cela, les théâtres d'opérations sont régionaux, au moins, et ne comprennent pas un seul pays, bien que l'un de ceux-ci soit le plus affecté par une guerre irrégulière d'insurrection et de contre-insurrection.

Pour Gaspar, Weinberger, Secrétaire à la Défense des États-Unis d'Amérique, "Le monde est aujourd'hui en guerre. Ce n'est pas une guerre mondiale, bien qu'elle se déroule sur tout le globe.

Ce n'est pas une guerre entre des armées totalement mobilisées, bien que cela ne la rende pas moins destructrice. Ce n'est pas une guerre qui suit les lois de la guerre et en vérité, c'est l'objectif de cette variété particulière d'agression, la loi elle-même, comme un instrument de civilisation. Elle profite des sophismes pernicieux de ceux qui souhaitent présenter ces guerres comme les efforts du peuple souverain pour poursuivre leurs propres destins et, en tant que tels, quelque chose qui nous concerne tous"(35)

Une telle reconnaissance de Weinberger est le prétexte justificatif pour souligner le rôle interventionniste des forces militaires nord-américaines, "le rôle ou l'objectif de nos forces militaires n'est pas principalement de préserver la bienheureuse doctrine, ni les honorables traditions, ni les budgets. Leur rôle est de préserver la liberté".

"...Il faut prendre certaines décisions de base et non des années plus tard, lorsque des populations entières sont polarisées et les campagnes en flammes"..."Si l'implication est garantie, nous devrons être prêts à agir seuls. Nous avons parfois eu une tendance malheureuse à croire qu'il est nécessaire de multilatéraliser chaque action en faveur de la liberté..."(36)

Le Pérou se trouve dans une région estimée zone de sécurité des États-Unis d'Amérique et zone de conflits de faible et moyenne intensité, sur laquelle la grande puissance possède ses propres concepts stratégico-militaires.

Les concepts stratégiques militaires des États-Unis ont évolué depuis le siècle dernier jusqu'à aujourd'hui, selon le lieutenant-colonel John Child. (37)

Entre 1898 et 1933, les États-Unis avaient le concept du "Lac Américain", qui reposait sur l'importance que revêtait la mer des Caraïbes dans les relations entre les États-Unis et l'Amérique latine.

La période de 1933 à 1939 est signalée, par cet officier, comme un abandon de la stratégie citée et un vide dans les approches stratégiques en relation avec l'Amérique latine.

De 1939 à 1942, le concept d'établissement d'un périmètre défendable contre toute agression extérieure a été développé. Ce périmètre incluait la zone comprise à l'intérieur d'une Ligne qui allait de l'Alaska à travers l'Océan Pacifique jusqu'aux Îles Galápagos, puis traversait jusqu'à Natal au Brésil pour se prolonger vers le nord jusqu'à Terre-Neuve, couvrant la moitié de l'Hémisphère Nord Occidental. C'est pourquoi on l'appelait le "Quart de l'Hémisphère".

Ce concept, en raison de sa limitation, a perdu de sa pertinence en 1942 lorsque Summer Welles et le Président Roosvelt ont proposé que la Défense Hémisphérique soit une responsabilité collective des pays américains, dans le contexte de la Seconde Guerre mondiale. Malgré l'opposition des Secrétaires de la Guerre et de la Marine, qui préféraient des accords bilatéraux, Roosvelt a imposé un agenda militaire multinational, la Junta Interaméricaine de Défense, pour faire face aux agressions extérieures du continent.

Après la guerre, en 1947, la Défense Hémisphérique a été exprimée dans le Traité Interaméricain d'Assistance Réciproque (TIAR) de Rio de Janeiro. La validité de ce traité s'est détériorée en raison du manque d'accord sur les différentes natures des menaces extracontinentales dont il est nécessaire de se défendre. Ainsi, face à l'agression de l'Angleterre contre l'Argentine, lors de la Guerre des Malouines, le Traité n'a pas fonctionné, malgré avoir été invoqué.

Les États-Unis ont préféré, en conséquence, des relations bilatérales spéciales avec certains pays d'Amérique latine.

Un autre concept qui apparaît pendant les années de la Guerre froide est celui d'"espace secondaire". En 1950, pour le Secrétariat à la Défense états-unien, il existait la "zone de tampon" (Alaska et Canada), la "zone industrielle" (le sud du Canada et les États-Unis) et la "zone de fourniture de matériaux" (Amérique latine).

L'apparition du gouvernement nationaliste de Jacobo Arbenz au Guatemala, en 1954, et la victoire de la révolution de Fidel Castro à Cuba, en 1956, ainsi que les efforts pour étendre la Révolution cubaine, ont modifié la conception stratégique militaire des États-Unis, concernant l'Amérique latine.

Dans les années 1960, le concept de "antifoco" a été développé comme contre-stratégie au "foco guérillero" qui est apparu pour la première fois en 1961, dans le livre "La Guerra de Guerrillas" de Cheguevara.

Au cours de cette décennie, la politique militaire états-unienne s'est renforcée dans de grands programmes d'action civique, incarnés dans l'Alliance pour le Progrès de John Kennedy.

Ce concept stratégique considérait la présence d'"intifocos" en Uruguay, Bolivie, sud du Pérou, Colombie, Venezuela, Mexique.

Les décennies des années 1960 et 1970 sont riches en croissance de processus subversifs et insurgents en Amérique latine. Il y a eu l'éclosion de mouvements paysans au Pérou et au Brésil ; des guérillas urbaines en Uruguay et en Argentine ; des guérillas rurales au Pérou et en Colombie.

On assiste également au ressurgissement du nationalisme latino-américain avec le gouvernement militaire de Velasco Alvarado au Pérou, 1968-1975, le régime socialiste d'Allende au Chili, au Ecuador Rodríguez Lara, en Bolivie le général Torres, et la résurrection du péronisme en Argentine.

Le nationalisme panaméen de Torrijos se heurte à l'évolution nicaraguayenne et aux guérillas au Salvador et au Guatemala, ajoutés à la présence états-unienne, pour constituer une "zone chaude" au sein du conflit Est-Ouest, qui a ébranlé les intérêts états-uniens dans l'ancien "lac états-unien".

Une telle situation, à laquelle s'ajoutent d'autres points de conflit internes entre pays latino-américains et de ceux-ci avec les États-Unis, a conduit Washington à redéfinir sa stratégie militaire sur l'Amérique latine comme un Conflit de Basse Intensité. Les Chefs d'État-Major Conjoints l'expriment ainsi : "le conflit de Basse Intensité est une lutte limitée politico-militaire pour atteindre des objectifs politiques, sociaux, économiques ou psychologiques. Il est souvent prolongé et varie des pressions diplomatiques, économiques et psycho-sociales au terrorisme et à l'insurrection.

Le Conflit de Basse Intensité se limite généralement à une aire géographique et se caractérise souvent par la contrainte dans les armes, les tactiques et le niveau de violence". "Puisque la compréhension de la très large portée de ce type de conflit était plus importante qu'une définition exacte, le Commandement de Formation et de Doctrine de l'Armée des États-Unis (TRADOC) a commencé, en janvier 1984, à développer un concept opérationnel pour l'engagement de l'armée états-unienne dans le Conflit de Basse Intensité" (38), nous dit le Colonel de l'Armée des États-Unis Peter A. Bond.

Nous avons déjà vu comment le blocus militaire anglo-américain se resserre autour de l'Amérique latine : les forces de la OTAN qui sont parties de Portsmouth, avec une escale à la base de l'île de l'Ascension, se sont définitivement installées aux îles Malouines. Et personne n'ignore l'utilisation des bases aéronavales de Punta Arenas, des îles de Pâques, San Ambrosio et San Roque au Chili, ainsi que des îles Galápagos en Équateur, pour achever l'encerclement au Commandement Sud à Panama. Commandement dont dépendent la stratégie et les opérations en Amérique centrale et en Amérique du Sud. Une stratégie qui est directement liée à la contre-insurrection.

Il est intéressant de savoir que pour l'ancien chef du Commandement Sud, le général états-unien Paul Gorman, le Commandement Sud est impliqué dans le conflit de basse intensité. Selon son opinion, ce sont "les situations dans lesquelles les auteurs de la violence recourent au crime coercitif, au sabotage, à la subversion, au terrorisme ou à la guerre de guérilla, face à laquelle les États-Unis limitent leur réponse militaire à l'action directe des Forces d'Opérations Spéciales, ou à l'assistance et au soutien d'un allié menacé", c'est pourquoi il propose de mettre l'accent sur la réponse d'action civique militaire et la guerre psychologique, comme instruments de sa stratégie de conflit de basse intensité. (39).

Commentant ces concepts, l'écrivain panaméen Raúl Leis dit : Sous cette optique globaliste impériale, les États-Unis perçoivent l'Amérique latine comme une région subordonnée à leur sphère de pouvoir et où tout changement "soupçonné" constitue une menace pour leurs intérêts. Par conséquent, la région est impliquée dans la stratégie de contre-insurrection et de réaction flexible, cette dernière étant conçue pour répondre à tout conflit et "se développe entre de grandes étapes militaires, la contre-insurrection, en soutenant, en formant et en coordonnant l'action des armées natives, combinées avec des "cover actions" (actions clandestines d'espionnage et d'éliminations physiques) ; l'intervention directe ; et l'utilisation de la guerre nucléaire". (40)

Il ne fait aucun doute que les "cover actions" doivent être menées par leurs organismes secrets, appareils de renseignement qui, de plus, devront justifier l'intervention de leurs forces militaires et appliquer les enseignements de Kitson : "faire la subversion" "c'est être en mesure de préparer l'insurrection, là où ils en ont besoin pour justifier leur présence, de plus en plus diminuée par leur politique impériale erronée". La guerre psychologique a remplacé la diplomatie. La terreur et la stratégie pour générer des conflits internes sont des situations permanentes, admises comme normales dans les sociétés latino-américaines, en particulier celles d'Amérique centrale, de Colombie, du Pérou, de Bolivie. Il s'agit de détruire les "armées natives" en les confrontant à leur propre population, de détruire les nationalismes et les leaderships qui menacent les intérêts de l'empire et de rendre le communisme responsable de cette guerre non conventionnelle.

Le théâtre de la guerre peut être n'importe quel pays ou n'importe quelle région et rien n'est interdit pour ce type d'opérations "cover action". Il y a quelques années, le magazine nord-américain "Newsweek" a publié un plan schématique de la CIA (41) pour renverser un gouvernement ; précisant à l'époque que celui-ci était en cours d'application contre Mouammar Kadhafi. Le plan comprenait les lignes directrices suivantes :

• Campagne de désinformation pour mettre en difficulté un gouvernement quelconque.
• Escalade terroriste menée par des éléments nationaux mécontents.
• Faire sauter des ponts.
• Opérations de guérilla à petite échelle.
• Création d'un gouvernement parallèle ou contre-gouvernement.
• Promouvoir des opposants au président ou au dirigeant au sein de sa propre force politique.
• Élimination physique (ultimate removal) du dirigeant national.

"Newsweek" faisait référence à un plan en cours d'exécution en Libye. Mais aujourd'hui, nous pouvons affirmer que le modèle s'ajuste parfaitement à des pays comme le Pérou et que, de fait, les précédents principes de contre-insurrection sont en train d'être exécutés, presque mathématiquement, au Pérou. Ou bien est-ce le scénario de la "révolution" de "Sendero Luminoso" que la CIA a écrit et publié à la page dix-huit du magazine "Newsweek" dans son édition du 3 août 1981 ?

Sendero Luminoso est-il insurgent ou contre-insurgent ? Si l'on examine attentivement sa stratégie, on verra qu'elle ressemble davantage à celle proposée par la CIA qu'à celle de la subversion communiste avec guerre révolutionnaire.

6. LES RÉVOLUTIONS ATYPIQUES

Le concept de conflit de faible intensité, comme nous l'avons vu, comprend la guerre révolutionnaire et la guerre contre-révolutionnaire, l'insurrection et la contre-insurrection. La guerre ou les opérations de faible intensité ne sont rien d'autre que l'utilisation rationalisée de la violence, au point le plus bas du conflit. Cela inclut l'emploi de forces militaires et paramilitaires, de pression politique et économique, d'opérations psychologiques, de guerre de guérilla, de contre-guérilla et de la contre-action du terrorisme qui comprend l'antiterrorisme (mesures de défense) et le contraterrorisme (mesures offensives également de type terroriste). C'est ce que la doctrine anglaise connaît sous le nom de "réversion" des termes de la guerre révolutionnaire ; et, selon le brigadier Frank Kitson, la force armée anglaise a mis en pratique à de nombreuses reprises dans des pays du tiers monde. Tout comme l'ont fait la France et les États-Unis en Indochine, en Indonésie, au Tchad, au Liban, aux Philippines, au Mozambique, en Angola, en Namibie, au Salvador, au Guatemala, au Nicaragua, à Grenade, et dans d'autres lieux et nations. Dans de nombreux de ces cas, de telles opérations ont pris des caractéristiques d'insurrection poussant les forces subversives à précipiter leur action et, de cette manière, à aiguiser au maximum le conflit pour une meilleure gestion militaire au détriment du pays où il opère ; dans le langage impérial "le pays hôte" ou "le pays anfitrión", c'est-à-dire le théâtre des opérations.

Il n'a pas été rare, donc, de trouver que des mouvements comme les Mau-Mau du Kenya aient été promus d'abord et "pris prisonniers" ensuite par les Anglais ; ou que dans les enquêtes judiciaires sur l'assassinat d'Aldo Moro, en Italie, on ait trouvé la main d'agents secrets israéliens et anglais au sein des Brigades Rouges ; ou, également, que l'on ait attribué la création de "Septembre Noir" au Service de Renseignement anglais, lequel l'avait endossé à l'Organisation de Libération de la Palestine. L'emploi de techniques scientifiques pour psychotiser des individus et des groupes humains, les poussant au maximum du fanatisme et de l'aliénation, n'est pas non plus inconnu.

Dans le développement des peuples, rien n'apparaît de manière fortuite, tout le devenir social se donne comme un processus avec des causes et des effets, donc il a une explication rationnelle. Cela veut dire que si nous tenons compte que nous vivons une période d'application de la doctrine et de la stratégie des opérations de faible intensité, nous pouvons nous expliquer le pourquoi ou la raison d'être de ces révolutions atypiques qui, paraissant marxistes, ne concordent réellement pas avec la doctrine de la guerre révolutionnaire.

Pour connaître ce qu'est une révolution atypique, il faut suivre l'expérience tragique polpotienne dans laquelle ils ont appelé "République de la Kampuchéa Démocratique".

Sans plus de commentaires, contentons-nous d'une brève description des événements qui, pendant quatre ans, entre 1975 et 1979, ont saigné, dans un génocide effroyable, la Kampuchéa.

La Kampuchéa (ou Cambodge) est un pays d'emplacement stratégique au centre de l'Indochine. Située entre le Vietnam, le Laos et la Thaïlande, elle a accès à la mer de Chine méridionale, à la Malaisie et aux grandes îles d'Indonésie. Sa population, composée majoritairement de l'ethnie khmère depuis le IXe siècle, présente une culture et une nationalité définies. C'est à partir du XVIe siècle que, en raison de sa situation prééminente en Asie du Sud-Est, elle sera victime des Espagnols, des Portugais, des Français, des Anglais, des Chinois et des Nord-Américains, comme le démontre son histoire dramatique.

Le colonialisme a généré un tableau politique caractérisé par des dizaines d'années de guerre de libération tenace et inégale qui, après la défaite nord-américaine au Vietnam, se transformerait en un jeu de pressions de la Chine continentale pour contrôler le sud-est asiatique stratégique et neutraliser la présence soviétique, plus que nord-américaine et européenne.

Cette situation géostratégique et le cadre politique de la région nous permettent de mieux expliquer la "révolution maoïste" inutile qui a été menée par Pol Pot - le Cambodgien éduqué à Paris - au coût de deux millions de Khmers morts par d'autres également Khmers ; en plus de l'extermination d'autres ethnies, comme la Thaïe qui, en un jour, le 25 mai 1975, a été réduite de 20 000 personnes à 8 000, à Koh Kong.

En reconnaissant l'indépendance du Kampuchéa (Cambodge) en 1953, la France a laissé un gouvernement dévoué présidé par le prince Norodom Sihanouk, dont le neutralisme apparent n'était pas du goût des États-Unis. En 1970, un coup d'État préparé par la CIA a porté au pouvoir Lon Nol, et l'administration Nixon a pu commencer les bombardements sur la piste Ho Chi Minh, causant de graves destructions au Cambodge. On estime que cette offensive contre la résistance cambodgienne, menée par le général Westmoreland avec des troupes états-uniennes et saigonaises, connue sous le nom de "guerre secrète", a fait plus de trois millions de morts.

"Sous la direction de Norodom Sihanouk, symbole de la nation, nous dit Roberto Remo, a été créé le Front de l'Unité Nationale du Kampuchéa" (FUNK) qui a regroupé trois grands secteurs : les nationalistes progressistes ; les intellectuels à l'étranger et les militants de la résistance à l'intérieur. Ces derniers provenaient des rangs du vieux Parti communiste khmer et du Parti Pachachon (nationaliste). Depuis les années 60, en outre, les organisations politico-militaires recevaient des cadres étudiants formés en France, peu nombreux mais d'une grande influence idéologique" (42)

Pendant cette période, l'armée dénommée Khmer Issarak s'est renforcée, mais les services de renseignement occidentaux ont réussi à promouvoir au sein de ses rangs le "Khmer Rouge", largement médiatisé à l'époque par la presse française. Les "Khmer Rouge" ont joué un rôle important contre l'invasion sud-vietnamienne et dans la lutte contre Lon Nol. En cinq ans de confrontations, aucun des camps n'a pris de prisonniers, tous étaient exterminés ; les combattants de Lon Nol étaient incités à la violence et à la barbarie, les poussant à manger le "foie et les cœurs" de l'ennemi mort.

Le 17 avril 1975, Phnom Penh tombe et Lon Nol s'enfuit à Hawaï, Sihanouk revient de Chine pour prendre la tête de l'État kampuchéen, nommant Khieu Samphan au poste de ministre de la Défense. Celui-ci se transforme rapidement en l'"homme fort". Les divergences entre le gouvernement et le FUNK deviennent évidentes et publiques. Le troisième congrès du FUNK en décembre 1975 abolit la monarchie et promulgue une constitution dans laquelle la propriété privée de tous les biens dans le pays était abolie, "sauf ceux d'usage personnel". En mars 1976, Sihanouk, qui avait été désigné par l'Assemblée comme chef de l'État, démissionne en faveur de Khieu Samphan. Le gouvernement révolutionnaire d'unification et le FUNK ont cessé d'exister avec l'entrée en vigueur de la constitution. La population ne sait que le pays est gouverné par l'ANGKA, l'"organisation". Ce n'est qu'en 1977 qu'on saura que l'ANGKA est le Parti communiste khmer qui a comme secrétaire général et Premier ministre au gouvernement Pol Pot et Leng Sary comme vice-Premier ministre.

Lisons le commentaire de Remo dans "Cuadernos del Tercer Mundo" "Il est indubitable que la politique étrangère de Pol Pot-Leng Sary s'est alignée sur celle de Pékin. Cependant, en interne, leur conception particulière ne semble pas avoir répondu ni au maoïsme orthodoxe, ni à "la bande des quatre", ni à l'orientation modernisatrice actuelle de Deng Xiaoping. Il n'y a jamais eu de la part des dirigeants de la Kampuchéa démocratique la passion pour la lutte idéologique qui caractérise les différentes factions chinoises, ni le critère selon lequel les partisans d'idées erronées doivent être rééduqués. La seule éducation était le travail. La seule critique était celle des exécutions sommaires".

"Les dirigeants cambodgiens ne se sont pas beaucoup efforcés d'approfondir les bases idéologiques de leur révolution. Cependant, ils aimaient la présenter comme un modèle, le plus radical, le seul, original et à la fois exemple pour le tiers monde. Notre expérience -proclamait la radio Phnom Penh- est une expérience qui va servir à toute l'Asie du Sud-Est, à tous les pays agricoles, irradiant sa lumière dans le monde entier" (43)

La stratégie polpotienne donnait en réalité comme résultat la destruction des forces productives du Kampuchéa.

Le génocide et l'élimination de la science et de la technologie venaient pratiquement compléter la démolition causée par les bombardements stratégiques du général Westmoreland. D'autre part, la diplomatie nord-américaine encourageait davantage l'intervention des Chinois au Kampuchéa et contre le Vietnam, mais celui-ci a devancé la manœuvre.

Le gouvernement de Pol Pot ne cherchait pas à mettre fin à la guerre en vainquant les Saigonnais et les Nord-Américains, qui étaient vaincus par le Vietnam du Nord, mais à détruire l'unification du Vietnam pour des motifs de nationalisme étroit. C'est pourquoi il s'est lancé dans une guerre qui, en septembre 1977, a atteint son paroxysme offensif, étant reçu à la fin de ce même mois par les autorités de Pékin comme un héros.

La lutte contre le régime génocidaire de Pol Pot est assumée par le "Front de Salut National" et à la fin de 1978, les troupes du Vietnam ont pénétré au Cambodge ; en janvier 1979, elles ont pris leur capitale, Phnom Penh, et le 8 de ce mois, elles ont contribué à la proclamation de la "République populaire du Cambodge".

Aux Nations Unies, le prince Norodom Sihanouk dénonce l'invasion du Cambodge démocratique par le Vietnam. Le 17 février 1979, la Chine soutient Pol Pot, ouvrant un front de guerre dans le nord de la République démocratique du Vietnam et exigeant des sanctions contre ce pays pour l'invasion du Cambodge. Pol Pot et ses "Khmers rouges", Sihanouk et les forces de Sor Sann se réfugient derrière la frontière avec la Thaïlande pour poursuivre la lutte contre la République populaire du Cambodge. Ils seront ravitaillés en tant que réfugiés de guerre par les États-Unis, la France et l'Angleterre, directement et par le biais d'organisations humanitaires d'assistance et de solidarité.

Le 14 novembre 1979, l'Assemblée générale des Nations Unies, par une forte majorité dirigée par les États-Unis, a décidé que le gouvernement de Pol Pot restait légitime et a adopté la Résolution 34/22 exigeant le retrait des troupes étrangères.

L'expérience cambodgienne était-elle, en définitive, une tentative d'appliquer une idéologie marxiste-maoïste ? Nous avons déjà vu les limites de la proposition idéologique de Pol Pot et de Leng Sary. Cependant, consciemment ou inconsciemment, les sociologues et politologues des agendas de formation d'opinion occidentaux se sont efforcés de trouver une "idéologie khmère" ; et soutenaient et publiaient des choses comme celles-ci : "que dans la pensée de Pol Pot s'intégrait la pensée européenne, qui enseigne la théorie universitaire, avec les tendances idéologiques de la société paysanne, qui produit la future avant-garde éclairée (1). La pensée khmère provient de la 'marxologie libérale française et du maoïsme triomphant'". (44)

Mais le programme d'ANGKAR était très concret et clair :

• Un nationalisme exacerbé, xénophobe, qui vise à détruire tout ce qui est étranger, y compris les moyens de production et les médicaments.
• Le retour aux tranchées éclairées de la terre ; toute la population, sans distinction d'âge et de sexe, a été obligée de travailler dans l'agriculture.
• Une économie collectiviste qui a aboli la propriété privée et la monnaie. Seul l'ANGKAR pouvait disposer du fruit du travail.

• Interdiction totale de l'étude pour que personne ne soit plus compétent que les autres. - Élimination physique de vastes secteurs de la population. Un million de Khmers seulement étaient nécessaires pour reconstruire le pays.

Pour les gouvernements qui ont soutenu Pol Pot à l'ONU, les crimes contre l'humanité commis dans la "Kampuchea démocratique" n'ont pas compté, ni n'ont donné aucune valeur à l'acte d'accusation de génocide que le Tribunal révolutionnaire populaire de Phnom Penh a rendu public en août 1979.

Pol Pot et Leng Sary ont été accusés des crimes suivants :

• Exécution systématique et acharnée de la population, qui, à cette fin, a été divisée en trois catégories : ancienne, nouvelle et collaboratrice de l'administration de Lon Nol.
• Évacuation forcée de la population des villes vers les campagnes et déplacement des populations rurales, après avoir remis toutes leurs possessions à l'ANGKAR.
• Répression et coercition dans les communes populaires, où la population était obligée de travailler physiquement jusqu'à l'épuisement pour mettre en valeur les terres, construire des digues et ouvrir des routes, tout cela uniquement avec leurs mains et des outils rudimentaires.
• Destruction et changement violent des relations sociales. Élimination des liens familiaux, les enfants étaient séparés de leurs parents, les relations amoureuses entre jeunes interdites, le mariage était célébré par l'ANGKAR. Rejet de la pitié envers les blessés et les morts ou d'avoir des sentiments de solidarité entre parents et amis.
• Élimination des religions et de la culture nationale pré-révolutionnaires. Élimination des intellectuels. Une directive du 5 septembre 1977 émise par le Comité central du Parti disait : "Il est nécessaire de redoubler la vigilance révolutionnaire face aux personnes qui ont servi dans l'ancien appareil du pouvoir : techniciens, professeurs, médecins, ingénieurs. Notre parti ne doit pas les employer. Si nous courons après la technique et que nous l'utilisons, l'ennemi s'introduira à travers elle dans notre appareil de pouvoir".

Massacre d'enfants et perversion d'adolescents pour en faire des tortionnaires. Ils obligeaient les enfants de moins de 15 ans à s'enrôler dans l'armée ou dans leurs groupes de choc mobiles.

• Désintégration complète de l'économie nationale, qui conduit la population à la famine. Les techniciens étaient assassinés, les ouvriers envoyés à la campagne. Le riz décortiqué était exporté en échange d'armes. De nombreuses terres sont restées incultes.

• Méthodes de torture et de massacre pour terroriser la population, comme briser le crâne avec des houes, des pics, des bâtons et des barres de fer ; utiliser des couteaux et des pétioles de feuilles de parlan pour couper la gorge ou ouvrir le ventre des personnes, leur extirper le foie et le manger ; démembrer successivement et faire mourir à petits coups et autres atrocités. (45)

Jusqu'ici les faits qui nous intéressent pour les fins du présent travail. Maintenant essayons de résumer les preuves pour déduire la nature réelle du modèle.

1. Historiquement, les États-Unis, la France, la Chine et l'Angleterre ont considéré que leurs intérêts en Asie du Sud-Est étaient menacés par le Vietnam et la présence soviétique.
2. En Asie du Sud-Est, toutes les échelles de conflit, à l'exception de l'atome, ont été atteintes.
3. Depuis 1960, au Cambodge (Kampuchéa), les partis politiques révolutionnaires et l'armée Khmer Issarak sont infiltrés par des agents formés en France. Une "organisation" se forme secrètement, l'ANGKAR, comme produit d'une série de divisions du parti communiste cambodgien.
4. La CIA, en 1970, lors d'une intervention scandaleuse, provoque le remplacement de Norodom Sihanouk par Lon Nol. Sihanouk voyage en Chine pour profiter d'un asile princier.
5. Lon Nol, entre 1970 et 1973, facilite la "guerre secrète" contre le Kampuchéa. Les bombardements stratégiques états-uniens et les troupes de Saigon éliminent près de trois millions d'habitants, potentiellement subversifs et alliés du Vietnam.
6. En 1975, après le triomphe du Vietnam et la défaite états-unienne, la CIA facilite le remplacement de Lon Nol et utilise et oriente la politique de Pol Pot, Ieng Sary et Khieu Samphan, une élite formée et éduquée à Paris, très exclusiviste et fermée par des liens matrimoniaux et autres parentés (Pot et Sary sont beaux-frères).
7. Au pouvoir, en ayant remplacé l'armée par les Khmers rouges et sous la direction de l'ANGKAR, Pol Pot et Ieng Sary accéléreront la destruction du Kampuchéa. Les techniques anglaises de Kurt et Lewis pour le contrôle de la population par la terreur seront pleinement mises en pratique : massacres, égorgements, amputations publiques et éventrations se combineront avec la destruction de la machinerie et des unités de production ; le travail physique sera imposé jusqu'à l'épuisement ; les enfants seront transformés en assassins en annulant les sentiments de pitié ; les Khmers rouges seront lancés dans une violente offensive contre le Vietnam.
8. Les Vietnamiens repoussent l'agression et, conjointement avec le Front National de Salut, battent Pol Pot et instaurent, en janvier 1979, la République populaire du Kampuchéa. La Chine répond par une agression militaire en défense de Pol Pot.
9. Pol Pot et ses "Khmers rouges", Ieng Sary et Son Sann, opposés à la nouvelle République, se réfugient le long de la frontière thaïlandaise pour recevoir l'aide des États-Unis et de l'ONU.

Cette expérience de "révolution maoïste", menée par Pol Pot-Ieng Sary, montre certaines des caractéristiques types de certains mouvements qui se proclament authentiquement "communistes" et qui, sous la direction d'intellectuels finement cultivés, sont capables d'appliquer la destruction et la mort, avec un raffinement et un sauvage inouï.

Il n'est pas nécessaire d'une analyse profonde pour se rendre compte que ce modèle ne correspond exactement à aucun courant idéologique ni ne résulte une alternative politique révolutionnaire. De telles "révolutions antipiques" sont en fait de grandes opérations de guerre irrégulière de basse intensité, appliquées contre des pays "potentiellement subversifs" impliqués dans des guerres de Libération et/ou susceptibles d'être considérés comme adverses dans l'échiquier de l'affrontement global avec le camp ennemi. Elles sont le fruit de mécanismes de renseignement, patiemment armés en exploitant des facteurs politiques, sociaux, ethniques, culturels, idéologiques, mythiques de tout groupe humain, pour l'orienter vers l'autodestruction. Leur objectif est l'anéantissement massif de la population, "la destruction des moyens et des forces de production, le moins de moral des communautés, la frustration collective, la destruction des avancées scientifique-technologiques, l'affrontement entre naturels et autres barbaries, qui ont cessé d'être l'imagination de mentes dérangées et fiévreuses pour se convertir en réalités très concrètes dans des lieux d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine.

Notes

• (21) KARL VON CLAUSEWITZ "DELAGUERRA"

Tome I, p. 27, 28 Éd. OIEE, 1977.

• (22) KARL VON CLAUSEWITZ Ob. Cit. Tome IV, p. 171
• (23) MAURICE MEGRET "LA GUERRE PSYCHOLOGIQUE"

Éd. Paidos, p. 27 Buenos Aires, décembre 1959.

• (24) MAURICE MEGRET Ob. Cit. p. 30
• (25) OSCAR TORRES LLOSA "OPÉRATIONS PSYCHOLOGIQUES"

Cours de base, Mimeographe, 1980 Lima, Pérou

• (26) OSCAR TORRES LLOSA

"ÉLÉMENTS D'INSTRUCTION SUR LES OPÉRATIONS PSYCHOLOGIQUES"

Manuel, Pág. 30 Lima, Pérou, Février 1979.

• (27) BORIS PORSHNEV LA SCIENCE LÉNINISTE DE LA RÉVOLUTION ET LA PSYCHOLOGIE SOCIALE" Agenda de Presse Novosti, Pág. 12 Moscou 1970.
• (28) MAURICE MEGRET Ob. Cit pg. 53
• (29) GÉNÉRAL E.G. WANG CHENG "THÉORIE ET PRATIQUE DE LA GUERRE POLITIQUE", pigs. 145 à 192.

École de Guerre Politique, Nien Chih Ha|l, Taipei.

Dans ce texte, le général Cheng de la Chine nationaliste, consacre tout un chapitre à expliquer l'application et l'emploi des six types de guerre qui composent la guerre politique, allant jusqu'à indiquer en détail les actions à réaliser dans chacune d'elles. Pour cette doctrine "Le combat de la guerre politique repose sur la comparaison de l'intelligence plutôt que sur la comparaison des forces. Et tout comme la guerre militaire, la guerre politique a ses luttes. Et le combat de la guerre militaire inclut des reconnaissances, des approches, des attaques et des assauts. Mais dans le combat de la guerre politique, on inclut la propagande, l'organisation, la recherche, et le service. Le combat politique met l'accent sur les techniques et les ruses mentales".

• (30) MANUEL D'OPÉRATIONS PSYCHOLOGIQUES

École des Amériques, États-Unis.

Février 1986.

• (31) DONALD R. MORELLI et MICHAEL M. FERGUSON LE CONFLIT DE FAIBLE INTENSITÉ : UNE PERSPECTIVE D'OPÉRATIONS"

Militara Rebién, Mars-Avril, 1985.

• (32) DONALD R. MORELLI et MICHAEL M. FERGUSON Ob. Cit pg. 17

(33)FRANK KITSON "OPÉRATIONS DE FAIBLE INTENSITÉ"

Subversion, Insurrection et Maintien de la Paix

Redwood Bum Limited Edit Faber Father Londres, 1975

(34)ROD PASCHALL "LA DOCTRINE DU CONFLIT DE FAIBLE INTENSITÉ : QUI EN A BESOIN ?" Military Review, Págs. 57 à 73

Mars-Avril, 1986.

• (35) CONFÉRENCE SUR LES CONFLITS DE FAIBLE INTENSITÉ FORT MC NAIR, WASHINGTON D.C., MARDI JANVIER, 14, 1986

Par CASPAR W. WEINBERGER. Sec. De la Défense des États-Unis. CAHIERS DU CENTRE D'ÉTUDES STRATÉGIQUES DE L'URUGUAY

Montevideo, Mai 1986.

• (36) CASPAR W. WEINBERGER Conférence Ob. Cit. pag 46 et 48
• (37) JOHN CHILD

"ÉTATS-UNIS ET LATINOAMÉRIQUE, CONCEPTS STRATÉGIQUES-MILITAIRES"

Air University Review Reproduit par la Revue ESTRATEGIA, Págs. 72 à 91

Buenos Aires, 1985.

• (38) PETER A. BOND "EN QUÊTE DU CBl"

Military Review, Pág. 52

Novembre 1986.

• (39) HAUL LEIS "LE COMMANDEMENT DU SUD POUVOIR HOSTILE"

Revue "Nueva Sociedad" N° 81, Pág. 78

Janvier-Février 1986 Venezuela

• (40) RAUL LEIS Ob. Cit pag. 85
• (41) REVUE NEWSWEEK

Édition du 3 août 1981 Pág. 18

ÉTATS-UNIS

• (42) ROBERTO REMO "KAMPUCHEA, SECONDE LIBÉRATION"

Cahiers du Tiers Monde N° 27, Pág. 26

Février 1979

MONTEVIDEO

• (43) ROBERTO REMO Ob. Cit., Pág. 40
• (44) REVUE "QUE FAIRE", N° 22, Pág. 72

"L'IDÉOLOGIE DES KHMERS ROUGES"

Mai 1983

PÉROU

• (45) PROBLÈMES POLITIQUES ET SOCIAUX

N° 427, Págs. 7 à 10.

“Acte de génocide commis par Pol Pot-Ieng Sary"

6 novembre 1981

FRANCE.

DEUXIÈME PARTIE

CHAPITRE I : DÉVELOPPEMENT DE L'IDÉOLOGIE SENDERISTE

Dans ce grand cadre de la situation géostratégique du Pérou et des incidences des doctrines de guerre non conventionnelle, quelle est l'idéologie de "Sendero Luminoso" comme fondement pour sa proposition visant à modifier les structures culturelles de la société péruvienne ?

La question est difficile à répondre, car c'est un autre des mystères ou situations atypiques de "Sendero" : sa définition ou son exposé idéologique face à la société péruvienne. Ce que la recherche découvre, tant dans ses documents doctrinaux que dans les publications de ses exégètes ou "senderologos", c'est une série d'extraits interpolés dont l'origine est très diverse, principalement marxiste, qui prétend ou a réussi à former un corps d'idées-forces de motivation. Il s'agit essentiellement de techniques de mobilisation connues dans la guerre psychologique sous le nom de "différenciation sémantique". Chaque peuple, pays ou ensemble humain a, dans sa base culturelle, certaines formes de communication, pensées, mots clés qui peuvent déclencher des actions individuelles ou collectives, selon leur utilisation, manipulation et orientation, liées à la seule alternative qui sous-tend le plus profond de l'impulsion animale de l'homme : Vie ou Mort, Éros ou Thanatos.

Maintenant, avant d'aborder cet aspect substantiel du phénomène senderiste, mettons-nous d'accord sur ce qu'est la culture et l'idéologie, en termes liés à la supposition de faire révolutionnaire de "Sendero Luminoso" et à la trajectoire de son fondateur.

La création d'une nouvelle société signifie la formation d'un nouvel homme et cela une transformation des structures culturelles, aspiration générale surtout dans les sociétés dominées et insuffisamment développées comme celles du Tiers Monde, qui n'ont pas pu atteindre les niveaux minimaux de satisfaction des besoins humains de base.

Cela nous amène à une tentative de définition de la culture. Pour ce faire, nous suivrons la pensée du Dr. Miguel Ángel Rodríguez Rivas, ancien professeur du Centre d'Études Supérieures Militaires du Pérou (CAEM) et ancien professeur de Philosophie à l'Université de San Agustín, réputé par le magazine "Caretas" de Lima, comme mentor d'Abimael Guzmán Reinoso, qui lui a dédié sa thèse de fin d'études en philosophie. Rodríguez dit, dans son cours d'Introduction à la Méthodologie de la Recherche Scientifique, que la culture est un produit de l'intelligence humaine, une création rationnelle. Ce n'est rien d'autre que ce que l'on connaît sous le nom de Science, Philosophie et Technologie ; mais le plus important est que l'intelligence de l'homme est orientée par des valeurs, c'est-à-dire des instances émotionnelles, des aspirations et des besoins qui s'expriment dans l'estimation d'un ordre éthique, juridique et religieux.

Mais, comme le dit encore Rodríguez, la culture n'est pas seulement une création intellectuelle scientifique, philosophique et technologique ; en plus de l'estimation éthique, juridique et religieuse, tout cela s'immanente dans l'être humain donnant naissance à des comportements. La culture est comportementale, c'est pourquoi la culture n'est pas neutre.

Une société engendre un système de croyances, un système de conception du monde qui est connu sous le nom d'idéologie.

L'idéologie est donc la conception que, à un moment donné, nous avons de l'homme et de la société dans la mesure où elle sert de fondement à une pratique politique, dans la mesure où l'essentiel dans une société est la réalisation pragmatique.

Quelle est donc la conception de l'homme et de la société péruvienne que "Sendero Luminoso" a pour fonder sa pratique politique ?

C'est probablement la plus fausse, car elle n'aurait rien à voir avec les transformations des structures culturelles, avec la création scientifique, philosophique et technologique ni avec la recréation d'une estimation éthique, juridique et religieuse au Pérou.

La praxis senderiste n'a pas de lien doctrinaire avec la création d'un modèle culturel. Sa conception maximale du monde est la destruction ; l'estimation maximale, la délectation pathologique, morbide dans la polarisation, la destruction et la mort. Explicable du point de vue de la purification et de l'immortalité de l'âme, c'est-à-dire de la formation philosophique kantienne de Guzmán Reinoso, mais pas du point de vue de l'idéalisme moderne, encore moins du marxisme ; et qui, comme nous le voyons, n'a rien à voir avec l'enseignement du professeur Rodríguez Rivas.

1. BREVE HISTOIRE DE LA PENSÉE SENDERISTE

Si nous avons préféré développer un long préambule, avant de nous occuper spécifiquement de "Sendero Luminoso", nous répétons, c'est parce que nous ne pouvons pas nous passer des circonstances générales qui expliquent le phénomène de guerre irrégulière. Dans l'évolution de la pensée senderiste, nous ne pouvons pas oublier non plus certaines circonstances particulières qui, à un moment donné, ont permis ou facilité son apparition.

Nous ne pouvons pas tomber dans le jeu de certains "senderologos" qui ont plutôt inventé une histoire du "Parti Communiste du Pérou-SL" pour promouvoir sa croissance, détournant ainsi le cours de la pensée relative au changement social au Pérou, qui, semble-t-il, pendant une longue période, s'exprimera dans des courants nationalistes de libération et d'indépendance.

Nous devons avouer que nous avons commencé cette recherche en étudiant la pensée de "Sendero Luminoso", en enquêtant dans ses documents la structure de la "pensée guide" et les fondements théoriques et doctrinaux de "l'application correcte du marxisme à la réalité péruvienne". Le résultat a été décevant, en comparant l'inexistence de principes doctrinaux et théoriques capables de lier la praxis politique senderiste au schéma d'une conception marxiste de la société péruvienne et son idéologie de changement. Simplement, cela n'existe pas.

Cette découverte a obligé à une révision de la perspective méthodologique suivie qui avait conduit à une lecture spécifique de la littérature marxiste, léniniste et maoïste pour trouver les concordances avec "Sendero". Portés par la dynamique senderiste, nous nous sommes beaucoup focalisés sur le problème, comme s'il ne pouvait être expliqué que depuis sa propre optique, de ce courant.

La première question devait alors se référer aux circonstances historiques qui ont permis l'émergence de l'idée senderiste, comme une extrémisation et une ultra-radicalisation du marxisme, à partir de l'emploi propagandiste de certains des postulats doctrinaux classiques du même.

ÉVOLUTION D'IMPORTANTS ÉVÉNEMENTS DANS LA SOCIÉTÉ PÉRUVIENNE

Les années soixante ont été très significatives, mais surtout la décennie 1965-1975, période où se situent les années aurorales de "Sendero". C'est l'époque du fractionnement de la principale tendance marxiste au Pérou et des "changements structurels de la Révolution Péruvienne" exécutés par le Gouvernement Révolutionnaire de la Force Armée.

Les options politiques marxistes au Pérou avaient défini des positions.

Jusqu'en 1962, les tendances trotskistes se sont consumées dans le dilemme entre l'insurrection ou le foquisme guérillero dans les campagnes.

L'ascension revendicative de la terre par les petits propriétaires dans les vallées de La Convención et Lares, dans le département de Cusco, a été le point culminant de la mobilisation paysanne qui les a inclinés vers le guérillérisme. Mais dont les possibilités n'ont pas su être exploitées par les directions de cette frange politique, dispersées ensuite dans la diaspora par les chemins de l'électoralisme et de l'aventurisme.

1965 marque la fin de l'expérience guérillère castriste au Pérou et surtout l'échec de l'insertion de groupes urbains dans le paysannat quechua des Andes. La transposition de la guérilla cubaine au monde andin n'a pas réussi à mobiliser le paysannat subversif, encore moins son développement comme alternative de pouvoir. Le chapitre se ferme en Amérique latine avec la mort du Che Guevara en Bolivie. Épisode transcendantal de reddition qui ouvre, dans d'autres perspectives, une nouvelle étape de lutte révolutionnaire au sein de la région.

Les désaccords sino-soviétiques apparus depuis 1961, se sont terminés en 1963 avec la rupture entre les deux partis et gouvernements. Événement de répercussion immédiate dans le mouvement communiste international et qui au Pérou a affecté l'unité du Parti Communiste Péruvien, qui s'est divisé entre "moscovites" et "pékinois". C'est la période de débat entre le marxisme khrouchtchévien et le maoïste, aspect qui garde une relation directe avec le thème qui nous occupe.

L'option nationaliste révolutionnaire, émerge entre 1968 et 1975, représentée par le Gouvernement Révolutionnaire de la Force Armée qui assume un programme de changements structurels et les réalise avec audace, dans diverses limites. Certains d'entre eux étaient inscrits dans le Programme de l'APRA, la social-démocratie péruvienne (selon la considération pour l'inclure approximativement dans une topologie conventionnelle des regroupements politiques) ; programme énoncé en 1931.

D'autres changements, sont allés même au-delà des aspirations immédiates de la gauche marxiste nationale, par exemple, en ce qui concerne les relations internationales et le transfert de technologie militaire soviétique.

Ces changements ont affecté profondément le statut de domination technologique impérialiste occidentale et le système de propriété privée, surtout dans la zone rurale.

La Réforme Agraire a réussi une modification radicale et profonde dans la tenure de la terre et l'utilisation des eaux, au niveau national, éveillant des aspirations massives dans le paysannat. Historiquement, des forces productives gigantesques ont été libérées, auxquelles il manque et manque toujours, cependant, la terre, la technologie, les semences et les ventres, les ressources de capital et l'administration entrepreneuriale, ainsi que des canaux de commercialisation adéquats. De nouvelles et grandes contradictions ont ainsi été générées, qui ne trouveront définitivement pas de solution dans les mécanismes traditionnels du système, dont les bénéficiaires et défenseurs se résistent à admettre cette vérité et prétendent une survie dans des champs sociaux où ils n'ont plus leur place.

Pour ne pas nous éloigner davantage, nous ne nous référerons pas à d'autres changements importants, tels que l'officialisation du pluralisme dans la propriété des moyens de production, par le biais d'entreprises privées, cogérées, sociales ou autogérées et étatiques. Mais, il est convenable de souligner que les changements promus par le Gouvernement Révolutionnaire de la Force Armée se sont orientés vers un Projet Social dénommé de "Participation Pleine", basé sur une conception philosophique humaniste, à laquelle ont adhéré pragmatiquement ou par conviction un certain nombre de ceux qui avaient milité dans les mouvements guérilleros des années 62 et 65.

Jusqu'ici, à titre de récapitulation, il est convenable de fixer quelques concepts pour poser ensuite une question qui cherche toujours une réponse.

- Entre 1964 et 1966, le mouvement communiste du Pérou traverse une période de fractionnement accéléré, surtout à cause de diverses influences externes ; ainsi, par exemple, il est connu la distribution massive qu'a faite la CIA, dans les universités latino-américaines d'une édition apocryphe du "Livre Rouge" de Mao. Le but : accélérer la formation de partis "pékinois", stimulant la division de ceux précédemment formés autour des lignes directrices de Moscou.

- Les courants nationalistes des forces armées promeuvent des changements structurels significatifs, proposés et attendus depuis les années 30.

- La période historique de luttes paysannes, de rébellions et d'émeutes contre les autorités locales et les propriétaires terriens (gamonales) est surmontée avec la distribution des terres, ouvrant une nouvelle étape supérieure pour le développement, bien que contradictoire, des forces de production dans les campagnes et les relations entre celles-ci et la ville.

Question : À qui pourrait intéresser le fractionnement du mouvement communiste ; détruire ou paralyser les courants du nationalisme révolutionnaire (qui, civil ou militaire, est un seul) ; freiner et même liquider le paysannat indien, quechua en tant que classe émergente ?

Pour les stratèges de la guerre irrégulière moderne, la guerre politique, pour des esprits comme celui de Frank Kitson, ce sont précisément des éléments ou des facteurs contre lesquels déclencher une escalade contre-insurrectionnelle. Il est impératif de "créer l'insurrection" pour parvenir à l'élimination des communistes, des nationalistes et des Indiens péruviens, qui, ensemble ou séparément, sont un danger pour les intérêts de l'establishment. C'est justement pour cela, disons en passant, que la contre-insurrection et ses doctrines ne peuvent avoir la même signification ni la même application pour le centre de pouvoir mondial et pour un gouvernement nationaliste du Tiers Monde. C'est une faille, une erreur stratégique dont l'Argentine a déjà été victime.

L'exacerbation des phénomènes susmentionnés, immédiatement ou potentiellement révolutionnaires pendant la période indiquée, déterminera une mobilisation des services de renseignement étrangers qui ont été très actifs en formulant leurs hypothèses de guerre contre-insurrectionnelle et en prenant les décisions pertinentes pour l'exécution de leurs actions de guerre non conventionnelle au Pérou ; rappelons le déploiement militaire anti-foyer ou les thèses des conflits de faible intensité.

DIVISION DU COMMUNISME PÉRUVIEN ET NAISSANCE DE SENDERO

En 1963, la crise des fusées à Cuba justifia la condamnation finale de Mao au régime de Khrouchtchev et sa thèse de coexistence pacifique. La Révolution chinoise, d'autre part, avait démontré que le paysannat constituait la principale force motrice de la révolution sociale dans les pays sous-développés. Une considération pas si étrangère au communisme soviétique, puisque Lénine s'était vu dans la nécessité de faire reposer le sort de la Révolution russe sur le paysannat, paradoxalement "conservateur par nature de classe", selon les marxistes. Il a réussi à les attirer vers le régime bolchevique en souscrivant à la paix avec l'Empire allemand et en redistribuant la terre. Et de cette manière, il a pu vaincre les forces contre-révolutionnaires pendant la guerre civile (1917-1921).

La crise sino-soviétique s'est produite au Pérou, surtout à travers un débat exacerbé sur la caractérisation du processus insurrectionnel, s'il devait ou non se baser sur une guerre développée à partir des campagnes, le diagnostic des plus radicalisés reflétait schématiquement un transfert de l'expérience chinoise à la réalité péruvienne. Face à cette situation, le Parti communiste péruvien (PCP) officiel, reporte une définition entre courants qui devait se produire lors de la IVe Conférence nationale convoquée. La situation résiste jusqu'en janvier 1964, date à laquelle la faction pro-chinoise, dirigée par Saturnino Paredes, José Sotomayor et Jorge Hurtado, entre autres, décide de rompre avec le secteur officiel en convoquant de son propre chef la IVe Conférence pour le milieu de l'année 1964. En conséquence du conflit, des expulsions mutuelles et un réaménagement des comités et des militants de Lima et de l'intérieur du pays ont eu lieu.

Maintenant, on peut signaler cette IVe Conférence comme le point de départ le plus lointain de l'idéologie de "Sendero" car c'est là que commence le développement d'une pensée autiste, au sein des marxistes péruviens. C'est-à-dire, la totale préscindence de la réalité, de l'expérience et de la base scientifique pour analyser les phénomènes sociaux. Il suffit de se référer à la littérature profuse de l'événement national pour constater qu'il ne s'agit pas exactement d'un débat idéologique sur les relations de production, ni sur la structure et le rôle des classes sociales péruviennes, ni sur la corrélation de forces de celles-ci, leur importance dans la conjoncture et leur présentation dans l'appareil de l'État.

Achèvement de la première division du PCP, Saturnino Paredes et José Sotomayor avec leurs partisans, ouvrent un débat sur le caractère du gouvernement de Belaunde. Pour suivre la Ligne correcte, ils devaient d'abord établir si ce gouvernement était "bourgeois" ou "oligarchique". Discussion qui a continué jusqu'à s'institutionnaliser dans le maoïsme péruvien. Lors de la V Conférence nationale du Parti communiste du Pérou Bandera Roja, Saturnino Paredes obtient le contrôle absolu de l'appareil partisan. En mars 1966, José Sotomayor Pérez et ses partisans sont expulsés, étant anathemisés comme révisionnistes. Sotomayor, qui s'est aligné à nouveau avec Moscou quelques années plus tard, a soutenu que la faction de Paredes et son groupe étaient "une grossière transplantation des expériences chinoises issues de leur Seconde Guerre civile révolutionnaire" (46).

Dans cette nouvelle division, la deuxième pour être précis, Abimael Guzmán avec le Comité régional d'Ayacucho, Joma parti pour la thèse de Saturnino Paredes.

Suivra une période d'affirmation partisane, dédiée à gagner le contrôle des bases. Tâche que le Comité régional d'Ayacucho remplit à merveille. Mais en janvier 1968, une nouvelle crise interne apparaît, qui est la troisième division partisane.

Saturnino Paredes, le leader de "Bandera Roja", doit faire face au groupe de "Ching Kang", nom pris par les jeunes maoïstes de la région chinoise où ils ont reçu leur formation et leur préparation, avant d'être réintégrés au Pérou.

Le groupe "Ching Kang", de facto, sépare Paredes et assume le contrôle sous le nom de Commission nationale organisatrice.

En octobre 1968, le gouvernement de Belaunde Terry, "bourgeois pro-impérialiste", est renversé par un coup d'État militaire et le Gouvernement révolutionnaire de la Force armée prend le pouvoir.

À l'intérieur de "Bandera Roja", le débat confusionniste et désorientant s'accentue : maintenant "pour appliquer la Ligne correcte", il s'agit d'établir si le gouvernement de Velasco Alvarado est "fasciste, représentant de la bourgeoisie agro-exportatrice" ou "réformiste, représentant de la bourgeoisie industrielle financière". Dans cette lutte, le Comité d'Ayacucho s'aligne sur la première caractérisation et commence un affrontement actif avec la politique du Gouvernement révolutionnaire militaire.

En mars 1969, la Commission nationale organisatrice, contrôlée par le groupe "Ching Kang", convoque la VI Conférence nationale et expulse Saturnino Paredes, Abimael Guzmán Reinoso et d'autres militants de l'appareil militaire du parti ; et se constitue officiellement en Parti communiste du Pérou "Patria Roja", pour se différencier de "Bandera Roja".

De son côté, Paredes suivra le rituel en expulsant le groupe "Ching Kang", attitude pour laquelle il a compté sur le soutien et l'apparente fidélité du Comité régional d'Ayacucho "José Carlos Mariátegui", dirigé par le camarade "Álvaro" (Abimael Guzmán Reinoso).

Le Parti communiste du Pérou "Bandeja Roja" scissionniste impose comme ligne d'action le transfert des militants vers les campagnes pour initier la lutte armée contre la "dictature militaire" pour la conquête du pouvoir, conformément aux accords qui dataient de la V Conférence :

"Préparer les forces matérielles qui réalisent ces objectifs car sans disposer d'une force armée propre, née du sein des masses et étroitement liée à elles dans la défense de leurs intérêts, il est impossible de remplir la tâche proposée. C'est pourquoi la V Conférence nationale du Parti décide que le travail d'organisation et de développement de sa propre force armée constitue le travail principal du parti, selon la perspective immédiate que la lutte armée soit la forme principale de lutte et en tenant compte du fait qu'elle sera essentiellement une révolution paysanne et qu'elle ira des campagnes aux villes, de sorte que le paysannat sera sa force principale et la classe ouvrière sa force dirigeante à travers son parti (47).

Cette décision, malgré les critiques qui ont été faites lors de la même V Conférence à la conception militaire du MIR, est une inversion de l'idée marxiste de la révolution basée principalement sur le travail politique et le développement du parti et non sur l'appareil militaire. Développer le parti ou développer l'appareil militaire sont des tendances qui, isolées ou unilatéralement surdimensionnées, conduisent à la distorsion des finalités, selon le marxisme-léninisme.

Dans ce document, nous trouvons l'un des autres points de vue interpolés et littéraux qui reflètent déjà la conception schématique de cette pensée :

"... nous pouvons indiquer qu'il dit que les forces motrices de la révolution sont, en premier lieu, la classe ouvrière avec son rôle de direction à travers son parti ; ensuite, le paysannat, force principale qui doit opérer étroitement alliée à la première. Puis, la petite bourgeoisie appauvrie et radicalisée est également une force motrice de la révolution. En ce qui concerne la bourgeoisie nationale, en raison de son caractère double, c'est une force qui, potentiellement et dans certaines conditions, peut participer à la Révolution, mais en raison de ses liens avec l'impérialisme et le latifundisme, elle peut trahir la révolution" (48).

Nous mentionnons ces concepts de base parce qu'ils se trouvent schématiquement répétés tout au long de la littérature "senderiste", parce qu'ils ont été substantiels lors de la VIe Conférence, ironiquement appelée "Base de l'Unité Partisane", les mêmes qui ont servi de base à la quatrième scission partisane, cette fois-ci, et de manière directe, par Abimael Guzmán en tant que représentant du Comité Régional d'Ayacucho, face au Comité Central de "Bandera Roja" dirigé par Saturnino Paredes. Le 15 janvier 1970, Guzmán Reinoso, dans une lettre à Saturnino Paredes, questionne sa gestion face au Parti et l'exhorte "à la grande inversion", à aller à la campagne pour reconstituer le parti :

"... nous sommes à l'aube d'une grande inversion dans le parti, autour de cette question, le fait d'être le fondement de cette nouvelle étape de développement de l'organisation partisane"... dans "Bandera Roja" doit déjà sortir l'orientation générale sur cette nouvelle étape de lutte, sur cette Grande Polémique autour de la pré-constitution du parti, en nous guidant par la base de l'unité partisane, en prenant Mariátegui comme pierre angulaire et en centrant le débat autour du problème fondamental, le problème paysan" (49).

Coïncidemment, "R. Anderas" (Saturnino Paredes), à la même date, s'adressait au Comité Régional d'Ayacucho, reportant la IIe Session Plénière du Comité Central de trois mois plus tard, prolongeant le délai pour donner une solution aux exigences d'Abimael Guzmán. Celui-ci, le 20 du même mois, envoie une nouvelle missive au Comité Central, sommant son Secrétaire Général, "de se définir par rapport à la proposition des Ayacuchanos formulée dans la lettre précédente".

En février 1970, de manière transactionnelle, se tient la IIe Session Plénière du Comité Central de "Bandera Roja", en présence de sa principale base, le Comité Régional d'Ayacucho et de son principal leader : Abimael Guzmán.

À cet nouvel événement assistent, en outre, les Comités Régionaux d'Arequipa, de Lima et de La Libertad, le Comité de Chimbote, la Confédération Paysanne présidée par José LLamoja et le Front Étudiant Révolutionnaire (PER), avec ses bases de Lima, Ayacucho, Huancayo, Ica et Arequipa.

Pour cette occasion, Guzmán avait préparé minutieusement les arguments et preuves qui confirmeraient la conduite droitiste, petite-bourgeoise, déviée" de Saturnino Paredes. Il ne lui fut pas difficile de le détruire avec une accumulation de détails, d'archives de tracts et de déclarations qu'il utilisa contre lui. Il réussit réellement, plus que ce qu'il se proposait, il fit voler en éclats toute l'organisation du Parti Communiste du Pérou "Bandera Roja". Les tendances se polarisèrent en soutiens et condamnations, bien que le désarroi ait également conduit à des abstentions et des démissions.

Il se produisit le quatrième décantement politique important dans le parti communiste, en plus des dizaines de groupes et de petits partis qui s'étaient formés et disparus en chemin.

De retour à Ayacucho, le camarade "Álvaro" (Abimael Guzmán) constitue un nouveau parti sous le nom de Parti Communiste du Pérou - "Pour le Sentier Luminueux de Mariátegui". Cette dénomination complémentaire, tirée du slogan du FER-Ayacucho, servira plus tard à le différencier totalement du mouvement communiste, c'est pourquoi, actuellement, les senderistes abominent du nom qu'ils ont choisi.

Abimael Guzmán commence le travail de ce qui sera appelé la période de "pré-constitution du Parti", utilisant la prédication comme principale arme pour diffuser ses idées et fondements, qui seront officialisés plus tard, en juillet 1973, lors du Troisième Plénum de Sendero Luminoso dans un document sur la "reconstitution", nom que prendra également le concours mentionné.

"Sendero" commence à caractériser son histoire, à partir de 1970, par certaines étapes littéralement acceptées par ses exégètes ou senderologos sans considération critique importante.

Pour le senderisme, les années 1970 à 1977 correspondent à la période de reconstitution du parti ; 1977 à 1980, le transfert des cadres à la campagne dans la clandestinité ; et à partir de 1980, le début de la lutte armée.

L'APPROCHE IDÉOLOGIQUE DE SENDERO

En prenant quelques extraits de sa production théorique, laissons Abimael Guzmán lui-même synthétiser le "caractère idéologique du Parti Communiste du Pérou-"Par le Sentier Lumineux de Mariátegui"

"Le Parti Communiste du Pérou (PCP) se base sur la doctrine du marxisme-léninisme, la pensée de Mao Tsé-Toung. C'est-à-dire que le marxisme s'est développé et a trois étapes. L'étape Marx, marxisme, est de l'époque du capitalisme pré-monopoliste, du siècle dernier, et qui correspond, sur le plan politique, à la préparation de la révolution, donc la première étape du marxisme est le marxisme de l'époque du capitalisme pré-monopoliste et de la préparation de la révolution ; par la suite, à la fin du siècle dernier et au début du siècle présent, le capitalisme entre dans une nouvelle phase, qui est sa dernière phase, "la phase impérialiste" ; alors c'est Lénine qui va indiquer les lois de développement de l'impérialisme et trouver ses contradictions et à cette époque de l'impérialisme, les contradictions entre la bourgeoisie et le prolétariat s'aiguisent, s'exacerbent à leur plein, de telle sorte que Lénine, en découvrant les lois internes de l'impérialisme, indique également la nécessité d'organiser la révolution non pas seulement en préparation mais avec un critère d'exécution et c'est Staline qui va définir la deuxième étape du marxisme comme "léniniste", alors le léninisme est typifié comme le "marxisme de l'époque de l'impérialisme et de la révolution prolétarienne", jusqu'ici nous avons le "marxisme-léninisme". Après la Seconde Guerre mondiale, la Chine est en pleine révolution et Mao Tsé-Toung, en appliquant le marxisme-léninisme aux conditions concrètes de la Chine semi-féodale et semi-coloniale, va découvrir de nouvelles lois de la révolution dans une étape où l'impérialisme, au niveau mondial, entre dans une période de contradictions extrêmes... Dans cette période, la révolution s'est déplacée des pays avancés vers les pays en retard, vers les pays d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine et Mao Tsé-Toung va découvrir de nouvelles lois de la révolution qui se résument dans les lois de la guerre populaire, de la campagne à la ville, dans un long processus sous la direction du parti du prolétariat, une révolution qui est paysanne et dénommée "Révolution Démocratique Nationale" comme une étape préliminaire d'une "Révolution Socialiste" ultérieure, à cette période on l'établit au sein du marxisme comme un développement en troisième étape et style, qui s'appelle dans la propre révolution culturelle chinoise "Pensée Mao Tsé-Toung", et ainsi on a alors "Marxisme Léninisme-Pensée Mao Tsé-Toung" et c'est la doctrine que le Parti Communiste du Pérou a adoptée.

De plus, ce parti, selon ses propres documents, a repris et développé Mariátegui en l'appliquant à notre réalité. Mariátegui, en fondant le Parti Socialiste dans le pays, fondait un parti de caractère prolétarien, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un Parti Communiste et pour cela Mariátegui devait indiquer une ligne politique générale qui contient cinq problèmes : 1.-Caractère de la société ; 2.-Caractère de la révolution ; 3.-Instrument de la révolution ; 4.-Tâches de la révolution ; et 5.-Une ligne de masse".

D'accord avec le caractère de cette société, il en découle nécessairement le caractère de la révolution, ce qui provient de l'analyse de notre réalité qui est semi-féodale et semi-coloniale ; par conséquent, si un pays est capitaliste, la révolution doit être socialiste ; en revanche, si c'est un pays semi-féodal et semi-colonial, la révolution doit être Démocratique Nationale, ou Démocratique Bourgeoise comme l'a appelé 61 (Mariátegui), par conséquent, si dans notre patrie la révolution doit être Démocratique Nationale, cela implique que la révolution péruvienne doit avoir deux étapes : la première Démocratique Nationale et la seconde Socialiste, comme continuation de la première étape de la révolution. Ce caractère de la révolution qui indique les deux étapes est une conséquence logique et inévitable du caractère de la société. C'est la conclusion mariateguiste..." alors la stratégie de la révolution à ce moment-là correspond à la première étape, étant Démocratique Nationale, cette première étape de la révolution est donc, Démocratique Bourgeoise dans son essence. Ce qui, en termes de Mao Tsé-toung, signifie une révolution paysanne, une révolution agraire sous la direction du Parti Communiste ; ce type de révolution signifie une guerre populaire longue et prolongée, ce que Mao lui-même en Chine a appelé "le chemin d'encerclement des villes depuis les campagnes", c'est-à-dire, à travers la lutte armée, libérer des zones rurales, établir des bases de soutien et peu à peu encercler les villes pour prendre d'abord les petits villages, les petites villes, ensuite les villes moyennes et enfin les grandes jusqu'à la prise ultime du pouvoir central au niveau national"..." la stratégie doit être la conséquence de la propre reconstitution (le Parti) sur le plan politique et organique..." (50)

C'est la synthèse de la pensée senderiste, une élaboration qui culmine lors de la VIe conférence. Ce schéma est le principe directeur, "base de l'unité partisane" ; une proposition que nous trouvons, sous une forme ou une autre, dans toute la littérature senderiste. L'inexactitude criante de cette base idéologique de "Sendero Luminoso" est facile à établir, si l'on suit le fil de sa logique formelle. Nous y trouverons surtout une chaîne de syllogismes vicieux avec une apparence de vérité marxiste, qui, en utilisant certains concepts connus, forme un ensemble argumental de simples sophismes.

Il ne s'agit pas d'ignorance ou de méconnaissance, mais au contraire d'une création subtile, d'une armature de prémisses apparemment vraies capables d'induire en erreur ceux qui les acceptent comme des vérités scientifiques ; simplement parce qu'elles ne sont pas en accord avec la pensée des mentors et créateurs du marxisme, ni avec la réalité péruvienne.

Cette caractérisation altérée des conditions sociales et politiques du pays réalisée par les sophistes de "Sendero" et suivie par certains "senderologos" a été complétée par la théorie sur une supposée quatrième étape du marxisme : la "Pensée Guide" du camarade ou président Gonzalo (pseudonyme qu'a pris Abimael Guzmán en passant officiellement à la clandestinité avec son parti). Tout comme Marx, Lénine et Mao ont découvert les lois de la révolution à leurs époques et dans leurs pays, "Gonzalo" "découvre" ces lois pour la réalité du Pérou au moment actuel. Des lois qui n'ont pas été exposées et que personne ne connaît et qui ne figurent pas non plus dans la littérature senderiste. La "Pensée Guide", comme nous le verrons plus loin, est un mécanisme psychologique de motivation et non le produit d'une analyse qui se traduit par la formulation de lois ou d'hypothèses sur la réalité du Pérou. Il n'y a rien de tout cela.

2. STRUCTURATION DE SENDERO

Nous avons soutenu que le "phénomène Sendero Luminoso" est une insertion étrange dans le tissu social péruvien. En conséquence, si nous voulons réaliser une évaluation correcte de ses origines et de ses raisons d'être, nous ne devons pas laisser les sophismes idéologiques et l'histoire que "Sendero" lui-même forge et développe en utilisant ses propres ressources, ainsi que les médias sociaux et les propagandistes intéressés à promouvoir la violence au Pérou, nous guider.

La réalité démontre que la naissance de "Sendero" n'est pas le produit de l'évolution des contradictions sociales qui se manifeste dans une idéologie et une praxis politique dirigée par la direction d'une classe ou d'un ensemble de classes liées par leurs intérêts et corrélations. C'est-à-dire, celle de "Sendero", n'est pas une idéologie paysanne, prolétarienne, de la petite bourgeoisie ou de l'ensemble de ces classes, dont la représentation prétend assumer, tout comme elle assume la représentation intellectuelle du marxisme et revendique et usurpe comme sien la personnalité du Parti Communiste Péruvien. "Sendero" cherche à s'enraciner dans l'histoire du communisme péruvien lorsqu'il établit "officiellement" un schéma chronologique arbitrairement divisé en trois périodes qui, selon Guzmán, précèdent la lutte armée.

• Lutte pour la Constitution du Parti, qui couvre de 1918 à 1928, période durant laquelle se concrétise la pensée de Mariátegui.
• Lutte pour le rétablissement de la base de l'unité partisane, entre 1929 et 1969, année considérée comme un "jalon" car, selon l'idée ou le dire de Guzmán lors de la VI Conférence, c'est seulement alors que "l'unité partisane est rétablie".
• Lutte pour la reconstitution entre 1970 et 1980, dix années qui couvrent la phase de préparation du parti pour la lutte armée que "Sendero" a initiée ponctuellement le 17 avril 1980(51).

"Sendero Luminoso" commence réellement son histoire entre 1965 et 1975. Il émerge significativement avec le déclin des guérillas au Pérou et l'apparition du nationalisme militaire anti-impérialiste de Velasco Alvarado ; la matérialisation de réformes sociales qui affectent le système et l'échec de l'"Alliance pour le Progrès", un ensemble de politiques contre-insurrectionnelles d'action civique et de développement proposées pour l'Amérique latine par l'administration Kennedy aux États-Unis.

Et c'est que "Sendero" résulte en fin de compte d'une provocation de la contre-insurrection, d'une pensée et d'une pratique avancées et expérimentées dans la destruction des forces productives et des idéologies révolutionnaires efficaces dans toutes leurs expressions, socialistes ou autres, car par-dessus tout, la finalité senderiste, après dix-sept ans d'activité violente, ne semble pas, objectivement, être autre que celle de maintenir l'instabilité au Pérou et de l'approfondir dangereusement.

"Sendero" ne combat-il pas sans trêve et de la même manière des régimes assez différents les uns des autres, comme ceux de Velasco, Belaunde et García, pour prétendument combattre l'"impérialisme" ? Rappelons : du gouvernement de la Force Armée, il disait : "Le P.C. a signalé le caractère fondamental des trois lois fondamentales du régime fasciste (lois agraire, industrielle, éducative) comme modèles de développement du capitalisme bureaucratique. Il a également signalé la relation entre le développement et l'intégration andine (Pacte Andin) comme partie de l'intégration du Marché Commun Latino-Américain et de la consolidation du "derrière-cour" de l'impérialisme nord-américain" (52).

Du gouvernement de Belaunde : "le gouvernement actuel vise à évoluer davantage la structure semi-féodale subjugante... Le gouvernement actuel, dont le principal responsable est Belaunde, s'efforce, plus que tout autre, de développer davantage le capitalisme bureaucratique dans le pays, (capitalisme de grand capital monopoliste, enserré aux propriétaires terriens et soumis à l'impérialisme)..." (53)

En août 1986, en référence à l'analyse des situations d'injustice faite par le Président García dans son Message de Juillet, il disait : "...concrètement et simplement, ce sont des problèmes et des propositions similaires que les gouvernements de facto ou issus d'élections affrontent depuis des décennies, tentant simplement de développer la société péruvienne, en développant le capitalisme bureaucratique et en évoluant la semi-féodalité, tous dans les conditions imposées par l'impérialisme...dans le maintien et la défense de la dictature bureaucratique terrienne qu'est l'État Péruvien..."(54).

Cette conduite politique n'est précisément pas celle d'un parti qui analyse et établit des variables qui se donnent dans une situation ou un pays, des contradictions, des relations et des différences, entre autres. C'est plutôt l'attitude propagandiste d'un instrument, d'une force équipée et armée pour la démolition sociale.

LES ÉLÉMENTS CONSTITUTIFS DE LA STRUCTURE SENDERISTE

Avant de tenter d'identifier ces éléments, faisons une réserve préalable. L'énumération et l'analyse de ceux-ci peuvent sembler un schéma forcé impossible à se produire. Si nous schématisons, c'est pour des raisons didactiques. L'enquête nous a conduits à découvrir tous ces éléments constitutifs, volontairement ou involontairement convergents vers la structure senderiste. Est-il possible que ce soit ainsi ? Peut-il être crédible qu'une main mystérieuse ait autant de capacité à manipuler des groupes et des situations sociales ?

Ne oublions pas qu'en une guerre irrégulière ou non conventionnelle, derrière les actions, il y a des états-majors qui les planifient et les dirigent ; et il y a aussi des puissants services de renseignement internationaux qui disposent des technologies les plus avancées de la science, des meilleures universités et centres de recherche, comme Tavistock à Londres ; l'Université de Georgetown aux États-Unis, qui appartient à la Force aérienne nord-américaine ; la Rand Corporation, qui, avec ses scientifiques sociaux, a réalisé le plus d'études sur la réalité péruvienne ; et, également, les fondations comme Adlai Stevenson, Ford et d'autres intéressées par la recherche des difficultés que pourrait rencontrer le système et les dangers qui pourraient se déclencher sur les intérêts des transnationales.

D'autre part, rappelons les principes des opérations de faible intensité : "combattre la subversion peut être quelque chose de bon dans certains cas, de même que la promouvoir peut être correct dans d'autres cas" (Frank Kitson).

De même, il faut avoir présent à l'esprit le concept de ce qu'est la guerre politique : "Une minutieuse et patiente dosification de tous les facteurs politiques, économiques et sociaux, mais aussi psychologiques, capables d'entrer comme composantes dans l'évaluation et la conduite d'une politique expérimentale" (M. Megret).

"Sendero" pourrait-il être une politique expérimentale ? Quels sont les composants de "Sendero" ?

L'ÉTUDE DU MILIEU HUMAIN DE SENDERO

L'une des réponses que nous devons chercher est pourquoi "Sendero Luminoso" a choisi le monde andin pour ses opérations.

Les "senderologos", avec le soutien des études anthropologiques et sociales de scientifiques péruviens, sont arrivés à des conclusions communes : "la région la plus déprimée", "pauvreté extrême", "régions abandonnées par l'État", "cultures différentes de celles des côtes". D'autres travaux plus sérieux ont exploré les contradictions socio-économiques entre les cultures communales de la sierra et l'impact de la culture occidentale capitaliste, ce qui produit des désajustements et des commotions qui se sont exprimés, depuis longtemps, dans les constants affrontements paysans.

Nous ne discutons pas de cette réalité ni d'aucune autre, mais de la perspective et de la finalité de certaines recherches. Nous croyons avoir beaucoup enquêté pour un diagnostic social, précis et encadré dans une période ou un lieu. Espèce de radiographies inertes de la réalité ; beaucoup d'entre elles, par leur caractère et leur orientation discutables. Utiles, cependant, comme recherche de base pour des finalités ultérieures de développement, ou des modifications visant à insérer dans la culture occidentale les divers strates sociaux de l'univers populationnel andin.

Cependant, les meilleures études du milieu humain andin que nous connaissons sont celles réalisées à des fins de contre-insurrection par des agendas étrangères, surtout états-uniennes. En d'autres termes, les recherches sur la conformation, la nature et la projection historique des groupes sociaux des Andes dans une perspective insurrectionnelle qui pourraient affecter l'establishment. À cette fin, des scientifiques sociaux des agendas étrangères ont vécu pendant des années dans les zones andines en faisant des recherches sur la conformation anthropologique et sociale du milieu.

Dans la décennie 1965-1975, le Pérou était un grave problème pour les agendas de renseignement étrangères, chargées des prévisions contre-insurrectionnelles. Le Pérou était caractérisé comme un foyer subversif de haute dangerosité ; encore plus, lorsque l'option de changement des militaires péruviens affecte sérieusement les relations avec les pays dominants, surtout les États-Unis.

Comme exemple, parmi tout ce qui s'est passé à ce sujet, prenons le Séminaire sur le Pérou, qui a duré de juillet 1969 à mai 1970, mois où s'est tenue la Conférence finale de Wingspread, Wisconsin, ville qui est le siège de la Fondation Johnson. À cette Conférence ont assisté "plus de 75 importants dirigeants politiques, hauts dirigeants des entreprises, érudits, dirigeants, ouvriers, clercs, journalistes et représentants d'autres secteurs des deux pays. Vingt appartenaient au Pérou, y compris une délégation officielle... Le gouvernement des États-Unis a envoyé des fonctionnaires de haute hiérarchie directement intéressés par la gestion des relations avec le Pérou (55).

Pour Daniel Sharp, promoteur et animateur du Séminaire, c'était une responsabilité ce qui se passait au Pérou. Membre fondateur du Corps de la Paix, il a signé les premiers accords avec les gouvernements du Pérou et de la Bolivie, a conduit les premières brigades d'agents dans ces pays et a dirigé leurs opérations dans la Zone Andine. Bachelier de Berkeley en Arts des Relations Internationales et docteur en Relations Internationales, docteur en Jurisprudence diplômé de Harvard, il était la personne la plus indiquée pour conduire ce séminaire de recherche qui a traité les sujets suivants :

• Le contexte de la politique des États-Unis au Pérou.
• Les relations des États-Unis avec les militaires péruviens.
• L'éveil du nationalisme péruvien.
• La Question des 200 milles.
• Les organismes financiers internationaux.
• Le secteur rural.
• Les Indiens.

• L'investissement privé.
• Le secteur privé étranger au Pérou. Étude des perspectives entrepreneuriales et gouvernementales.

• Le mouvement ouvrier.
• Le développement éducatif privé.
• Les Missions au Pérou financées par les Églises nord-américaines.

L'époque à laquelle s'est déroulé le Séminaire se caractérise par avoir été la période la plus critique dans l'histoire des relations péruano-nord-américaines. Il y avait eu la nationalisation du pétrole et des entreprises nord-américaines ; l'expulsion de la mission militaire nord-américaine ; les Indiens avaient été soulevés par la Réforme Agraire ; et, le gouvernement péruvien avait procédé à établir une jurisprudence internationale en légiférant sur les 200 milles marins et en affirmant sa souveraineté sur sa Mer Territoriale.

Les services de renseignement cherchaient, pour tous les sujets proposés et du point de vue de l'insurrection et de la contre-insurrection, des réponses claires à quatre interrogations : "Quelle a été la politique des États-Unis ? ; Quels ont été ses résultats ? ; Quelles sont les différentes alternatives de politiques qui s'offrent aux États-Unis ? ; et Quelles sont les conséquences probables de chacune ?" (56)

Les sponsors de l'événement étaient le groupe ADELA, l'Institut Adlai Stevenson ; The Cerro Corporation, N.Y ; Conseil de Chicago pour les Relations Extérieures ; The First National Bank de Chicago ; Grace & Co. ; IBEC ; IBM ; ITT ; Johnson Foundation ; Manufactures Hanover Trust Co ; Sears Roebuck & Co. ; Sunbeam Corporation.

Lors des conférences préalables, commissions et petits séminaires qui ont été réalisés et dans les conseils, ont participé des Péruviens distingués, conjointement avec des entrepreneurs et des agents gouvernementaux des États-Unis. Il convient de souligner la participation de l'Ambassadeur Fernando Berckemeyer, de l'ancien président Fernando Belaunde. En tant qu'assistants, on inclut Samuel Drassinover Katz, Carlos Alzamora, Marco Fernández Baca, Daniel Schy-dlowsky, Richard Weeb, Patricio Ricketts, l'Amiral Luis Edgardo Llosa de participation historique et distinguée en défense de la souveraineté des 200 milles, entre autres personnalités.

Les résultats de ce Séminaire ont été publiés dans le livre intitulé "U.S. FOREING POLICY IN PERU", l'édition en espagnol de Editorial Sudamericana de Buenos Aires est apparue en 1972 sous le nom de "États-Unis et la Révolution Péruvienne". Il a eu une large circulation au Pérou.

Nous nous sommes étendus sur les références à cette source de consultation, car elle constitue la meilleure utilisation testimoniale de l'étude de l'insurrection et de la contre-insurrection dans le milieu humain péruvien. Tous les sujets ont été traités du point de vue de la Guerre Froide et l'objectif final était d'établir quelles politiques les États-Unis devaient suivre face au Pérou.

Le sujet relatif à "Les Indiens", développé par William P. Mangin, anthropologue sociologue et mathématicien de l'Université de Syracuse, docteur en philosophie diplômé de Yale, directeur du Corps de la Paix et du Projet Vicos au Pérou, est d'un intérêt particulier pour la connaissance du milieu humain où opère "Sendero Luminoso", le paysannat andin, indien, quechua.

Dice Mangin: "...pour le meilleur ou pour le pire, les États-Unis ont entretenu des relations avec le Pérou pendant un siècle, et bien que pas toujours consciemment, ils ont adopté envers les Indiens des attitudes qui configurent une politique. Les prêts commerciaux et de développement, les décisions conjointes en relation avec les programmes routiers, la construction d'écoles et la distribution de nourriture, le Corps de la Paix et les techniciens de l'AID, ainsi que les missionnaires religieux, sont différents aspects d'une attitude envers les Indiens... pour le meilleur ou pour le pire, l'existence de cette politique générale est un lit concret. Et il ne doit pas surprendre que cette politique envers les Indiens ait été conséquente. Qu'elle s'est généralement ajustée à la politique du gouvernement péruvien (qui consistait à intégrer les Indiens dans la Culture Nationale) est évident dans la majorité des cas. Mais dans certains cas, les deux gouvernements ont vu dans les Indiens une force potentielle rebelle ou révolutionnaire; et alors une politique de caractère défensif a été adoptée, par exemple les programmes conjoints de contre-insurrection AID-

PÉROU (incluait la construction de certaines des routes de pénétration dans la jungle)". (57)

Ni à cette époque, mai 1970, ni maintenant il n'est possible d'ignorer ou de nier l'ingérence nord-américaine dans le problème paysan du Pérou. Ingerence qui a été dénoncée lors du Séminaire par Julio Cotler, mais dont la raison et l'inévitabilité sont tacitement soutenues par Mangin lui-même lorsqu'il dit: "...consciemment ou inconsciemment, presque toutes les décisions adoptées au Pérou par les organismes et les entreprises publiques et privées des États-Unis impliquent une politique envers les Indiens, puisque ceux-ci représentent un secteur très large de la population". (58)

L'étude de Mangin, discutée lors du Séminaire, classe la société sierra du Pérou en sept groupes:

"Groupe 1. Il s'agit d'un petit groupe de classe supérieure, qui réside dans les principales villes des vallées ou dans leurs grandes propriétés, dans la Capitale ou à l'étranger..."

"Groupe 2. Il s'agit d'un petit groupe d'individus relativement aisés qui forment une classe supérieure régionale, et maintiennent un certain contact avec le Groupe 1 dans les provinces mais très rare à Lima".

"Groupe 3. Ce groupe se superpose partiellement avec le Groupe 2 dans certains cas mais constitue un groupe à part entière sous de nombreux aspects. La majorité de ses membres sont des techniciens qui représentent les nombreux organismes officiels péruviens qui ont du personnel régional..."

"Groupe 4. Comme les trois premiers groupes, le Groupe 4 a des éléments ruraux et urbains, mais ces derniers sont les principaux. Leur existence a été remarquée par de nombreux observateurs, bien qu'ils ne leur aient pas attribué de caractéristiques autonomes. On peut affirmer que ce groupe est formé de travailleurs qui participent avec les trois premiers.... Il inclura également tous les membres de la

catégorie des cols blancs qui travaillent avec un salaire plus ou moins régulier, c'est-à-dire les banquiers, les employés administratifs du gouvernement, les conducteurs de taxi, les enseignants primaires, les sous-officiers de la police et de l'armée et autres groupes."

"Groupe 5. Je l'appellerai groupe métis. Le mot métis n'est pas très utilisé au Pérou, sauf par les écrivains et les scientifiques sociaux. Je l'emploie ici pour me référer aux personnes qui vivent dans des fonds et de petites localités.... descendent des

premiers colons espagnols...et dans la plupart des cas, il serait impossible de les distinguer des Indiens.... mais la superposition de caractéristiques physiques chez les

membres des Groupes 5, 6 et 7 est presque totale..."

"Groupe 6. En général au Pérou, on appelle "cholo" les membres de ce groupe... ce sont des individus qui sont en processus de transition de l'Indien au Péruvien national moderne... En ce qui concerne le vêtement, ils sont biculturels... Les cholos proviennent en général des communautés indiennes. Ces dernières années... l'origine sierra et même la condition d'Indien sont la cause d'un sentiment de fierté de plus en plus accentué..."il est possible que, à mesure qu'ils acquièrent du pouvoir politique, ce groupe conquière une certaine stabilité intergénérationnelle, surtout s'il s'associe à un nationalisme quechua de plus en plus accentué."

"Groupe 7. Ce groupe est formé par les Indiens, définis comme tels par eux-mêmes et par les autres. Il existait de nombreuses classes différentes d'Indiens, mais il est encore possible de distinguer des variétés dans le vêtement... Le nombre d'Indiens sans terre dans le Sud est élevé... Compte tenu de la nécessité de s'acculturer stratégiquement et de protéger leur terre de la pression exercée par les propriétaires... les Indiens des communautés ont dû assimiler des notions de droits et de politique... Les Indiens sont et ont été engagés dans deux économies. Ils ont une économie locale basée sur la parenté, l'obligation mutuelle et le système de fêtes. Ils sont également intimement liés à l'économie nationale. Ce sont des commerçants nés. La majorité des femmes sont au courant des fluctuations du prix national des œufs et des petits animaux, la majorité des hommes négocient le bétail... Les Indiens, en bas de l'échelle hiérarchique de la vallée, subissent à tous les niveaux les effets de la discrimination. Ils reçoivent un traitement injuste dans les tribunaux, ainsi que dans les forces armées, l'éducation et les activités de caractère national, ils sont pratiquement des esclaves dans la région, et les Blancs et les Métis peuvent les tuer et parfois le font sans être punis...” (59).

Cette intéressante classification des groupes sociaux des montagnes du Pérou est une configuration scientifique des profils psycho-sociaux des différents strates indigènes, idiosyncrasie, intérêts, aspirations, contradictions et superpositions ethniques qui ont permis une série de métissages sans cesser d'être une culture différenciée et en croissance, qui envahit la culture traditionnelle péruvienne de la côte. "Je me risquerais à prédire -dit Mangin- que l'indigénisme est mort et qu'à sa place apparaît un nouveau type de nativisme indien. Dans cette nouvelle tendance, la nécessité de faire face au monde moderne en tant qu'Indiens, la réforme agraire, l'industrialisation, l'urbanisation, la condition bilingue, l'éducation et la politique se démarqueront. Les Blancs et les Métis peuvent jouer un rôle dans l'organisation et le leadership, comme c'est le cas des guérillas péruviennes et guatémaltèques ; mais le noyau principal de direction sera formé par des Indiens et des Cholos".

"Différents partis nationaux -poursuit Mangin- et intérêts étrangers -Russie, Chine, Cuba, États-Unis- aident et combattent différentes factions indiennes, mais aucun de ces groupes n'a pénétré profondément dans la culture indienne." ..."Beaucoup plus grave est l'engagement, qui s'accentue, des anthropologues et d'autres scientifiques sociaux dans les programmes officiels et universitaires qui se développent sous le même titre des programmes de "sécurité publique" et de "contre-insurrection"... si quelques scientifiques sociaux s'engagent de cette manière dans les pays andins d'Amérique latine, cette présence menacera et rendra impossible le travail efficace des états-uniens" (60).

Mangin, au fond, proposait un travail plus subtil et scientifique pour affronter le danger du développement de la culture quechua. Non sans raison, la grande préoccupation était et est que cette culture différenciée, à un moment donné, réclame ses droits et mette en danger les intérêts des grandes puissances, surtout des États-Unis. C'est pourquoi Mangin propose trois issues pour affronter cette circonstance prévisible. Ces trois propositions (61), basées sur des hypothèses concernant la projection de la culture quechua, se formulent, en raison du développement de la Guerre froide et du comportement que doit adopter la politique états-unienne, comme aide au gouvernement péruvien ou comme intervention pour contrôler, neutraliser ou détruire les aspirations quechuas. En ces termes, pour les "faucons" états-uniens, seule joue la thèse du génocide. Mais il parle aussi d'une politique de préscindence états-unienne du problème des Indiens péruviens, dit-il : "De toute façon, nous ne pouvons pas faire grand-chose pour les Indiens de la région andine... Comme ma propre position est celle d'un anarchiste conservateur, je crois que les solutions confuses et peu claires originaires des zones locales sont généralement meilleures que les solutions confuses et peu claires imposées de l'extérieur."

¡Quelle préscindence états-unienne ! Au lieu d'une intervention directe de coopération et de soutien militaire, qui serait confuse et peu claire, mieux vaut générer une situation interne similaire de destruction culturelle confuse et peu claire. ¡Il n'y a pas meilleure définition de l'expérience ou du phénomène subversif senderiste comme provocation qui conduit au génocide des Indiens péruviens.

Il ne faut pas oublier que le débat de Wingspread a lieu en 1970 et la diffusion de ses conclusions en 1972, lorsque commence la période de "reconstitution partisane de Sendero Luminoso". La réalité concrète et insaisissable, têtue et objective, nous démontre que la manière dont "Sendero Luminoso" conduit ses opérations de "polarisation" par rapport aux secteurs sociaux des zones rurales correspond à la conception de la structure sociale serrana, indienne, semblable à celle délimitée par Mangin. C'est-à-dire que la "politique expérimentale" senderiste, à des fins destructrices, trouve dans les études de Mangin et d'autres scientifiques sociaux la connaissance nécessaire pour la manipulation de la base sociale quechua. En d'autres termes, il a choisi le secteur social approprié pour le jeu insurrection-contre-insurrection qui propice la "guerre politique".

Coïncidence ou non. Mais, Mangin nous mentionne également et nous rappelle d'autres expériences comme le Projet Camelot (Horowitz, 1965), le travail des anthropologues de l'Université du Michigan avec des agents de la CIA au Vietnam pour camoufler l'équipement et l'instruction de la police (Scigliano et Fox, 1965). Il convient alors de se demander, par exemple, si le Projet Vicos et la construction de la route Marginale de la Selva ont atteint leurs objectifs depuis la perspective de l'insurrection-contre-insurrection. Ou n'ont-ils servi qu'à générer cette "situation confuse" qui anarchise maintenant les Andes péruviennes ?

CONTRIBUTIONS IDÉOLOGIQUES DANS LA PENSÉE SENDERISTE

Nous avons déjà vu comment Guzmán Reinoso nous présente la pensée senderiste comme un ensemble d'idées marxistes enchaînées de manière schématique mais sans sens dialectique, transposées et regroupées en un corps qui, par la répétition systématique de la propagande, sont devenues des "vérités scientifiques". Il n'est pas nécessaire d'effectuer une étude approfondie pour découvrir que la pensée senderiste n'est rien de plus qu'un mélange habile d'idées et de propositions tirées de l'expérience et de la littérature marxiste péruvienne et universelle.

En effet, il est possible de découvrir des contributions du trotskisme dans sa version pro-chinoise des années 1964-65, comme nous le verrons bientôt.

Nous dirons avant cela que le processus de "reconstitution" partisane auquel "Sendero" fait référence pour former un parti de base paysanne n'est pas une nouveauté, dans la version senderiste. Avant cela, d'autres éléments des courants de la gauche péruvienne l'ont pratiqué. Ainsi, dans les années mentionnées ci-dessus, le mouvement trotskiste a connu une série de divisions ou de subdivisions ; une faction dirigée par les agents policiers Félix Zevallos Quezada, Alfredo Chávez Ch. et Román Flores Morell, entre autres, a constitué un soi-disant "Regroupement Révolutionnaire" pour la "reconstitution" du Parti sur la base des propositions suivantes ; exposées dans leur "THÈSE INSURRECTIONNELLE" (62) :

1. Que la Révolution vient de la campagne, c'est-à-dire de la périphérie vers le centre ou la ville.
2. Consécration de la méthode guérillero, comme l'un des facteurs de polarisation à cette époque et à une échelle déterminée du développement des luttes.
3. Rôle décisif des forces urbaines ; prolétariat organisé, employocratie, étudiant et couches opprimées de la petite bourgeoisie..."(Page 4)

..."La révolution agraire est le pivot sur lequel tourne l'axe de la Révolution Péruvienne, nous devons alors garantir au mouvement paysan, le soutien urbain" (Page 5)

..."Il est en jeu la décision pour la majorité de l'avant-garde de deux formes concrètes, deux méthodologies : promouvoir un foyer isolé de guérillas et se disperser à tout prix ou accepter la Ligne du POR et du RR (Parti Ouvrier Révolutionnaire et Regroupement Révolutionnaire), qui proposent le développement du travail dans toutes les zones paysannes en mobilisation, résolvant dans les entrées de ces mobilisations les problèmes techniques de Milices, Comités de Défense et donnant naissance aux premières formations de l'Armée de Libération, ou foyer guérillero, profitant de la zone déjà radicalisée..." (Page 40).

"Mao Tsé-Toung était partisan d'un plan similaire à celui que nous proposons, nous les R.R. et le P.O.R., aujourd'hui au Pérou ; c'est-à-dire : la préparation méthodique d'un plan de travail qui, dans sa maturation, atteigne à coordonner les actions urbaines paysannes à tous les niveaux : social, politique et militaire. (Page 44).

..."De la situation sociale de l'agriculture péruvienne, apparaît limpide comme le ciel andin, la conclusion que ces masses acculées de six millions de paysans indiens n'ont pas d'autre avenir que la Révolution, tout comme la situation en Chine de Chiang Kaï-shek".

"Situation qui a conduit le jeune Parti communiste de Chine en 1926, le secrétaire général Chen Tu Siu, à ne pas croire cependant en la possibilité d'utiliser les forces rurales, tandis qu'à sa gauche Chen Kuo Tao défend un ouvrierisme intransigeant, comme au Pérou, les trotskistes de Voz Obrera. Mais Mao Tse Tung en 1927 estime, que si déjà le parti prenait la direction des masses paysannes, en un court laps de temps, non vingt-cinq ans comme cela s'est produit, plusieurs centaines de millions de paysans se soulèveraient dans diverses provinces chinoises avec une violence semblable à celle d'une tempête, qu'aucune force ne pourrait dominer, puisque les paysans détruiraient tout ce qu'ils trouveraient sur leur passage. C'est ce que nous proposons pour le Pérou, le RR et le P.O.R. intégrés, travail de fusion avec le paysannat (Page 48).

..."Les difficultés supplémentaires que l'opportunisme nous créera ne sont pas un obstacle pour que nous nous désespérions et croyons que la réponse à ce frein des luttes doit être rompu en écartant la théorie révolutionnaire, la caractérisation de chaque étape, de chaque situation concrète. Comprenez-nous : les actions armées, la guerre n'est que la politique menée par d'autres moyens, ce qui suppose que toute l'action des armes en fonction sociale est une opération politique (Page 51).

..."Comment allons-nous organiser ces milices, comment les comités de défense ?... Il arrive fréquemment que dans presque toutes les provinces, il y a des districts marquée-ment communautaires, c'est-à-dire, où vit une population appartenant aux communautés qui s'étendent dans les environs du district ; il faut toujours garder à l'esprit le métissage qui se consacre aux affaires et trafique avec son commerce avec les Indiens, ce sont des gens vacillants et réactionnaires et il ne faut pas leur faire confiance.

Il est normal que les strates paupérrimos se replient sur les banlieues et occupent totalement les alentours de ces capitales de districts ; c'est là que commence notre zone de travail.

En général, là où il y a des communautés et des métayages, il y a la division de ces villages en quartiers comme dans les villes. Il se trouve que dans certaines zones, par conséquent, les décuries par pâtés de maisons s'imposent, ce qui est conseillé, selon le volume des habitants et le degré de concentration des maisons qui donnent par pâté de maisons, un total de 50 à 100 hommes et femmes peuvent être organisés par quartier. La milice de quartier ou de pâté de maisons fera naître la milice de maison en maison dans les villages et les districts, dans la mesure où les minuscules foyers réactionnaires qui existent dans les villages et les hameaux seront annulés.

Nous ne pouvons pas avoir une image uniforme, ni des plans des villages et des hameaux andins. Nous nous adapterons au milieu et non les villages et les hameaux à aucun schéma préconçu ; ce qui est certain, c'est que le développement de ces milices paysannes exige de résoudre de manière impérative le problème de l'armement. En général, ces milices seront utilisées pour se défendre contre les bandes blanches et la police (gamonales et propriétaires terriens armés). Il faut faire en sorte que ces décuries et centurions malicieux s'arment et s'entraînent avec des armes à portée de main, que les paysans peuvent obtenir : fusils, frondes, cannes,... dynamite en petits chiots... machettes de montagne... Avec ces armes et après un entraînement préalable, pour savoir les utiliser et les manipuler de manière coordonnée en temps opportun, on peut se charger de toute troupe policière et des bandes blanches. L'idéal serait des caisses de mitrailleuses flambant neuves et de fusils étincelants ; mais cela n'existe pas et l'ennemi les a : il faut les lui prendre.

De ces milices se formeront les Comités de Défense (Direction Militaire Immédiate), mais ceux-ci seront les organes qui donneront la base à l'avenir de l'armée révolutionnaire de libération nationale (Pages 53 et 54).

Le Pérou est un pays minier, il n'est donc pas surprenant de se procurer de la dynamite ; des milliers et des milliers de cartouches de dynamite passent chaque jour entre les mains du prolétariat des mines... les ouvriers miniers doivent fournir aux paysans la plus grande quantité possible de dynamite, de mèche et de détonateurs (Page 55).

De même, nous concluons en affirmant que le pistolero, l'aventurier, le guérillero matinal et ses exploits, ne peuvent remplacer le travail méthodique, la création et le développement d'une direction politique et d'un parti politique. Ils ne peuvent remplacer la direction et le développement d'une avant-garde paysanne et ouvrière étudiante à travers la création de centrales, et ils ne supplantent pas non plus la tâche centrale d'aujourd'hui : la fusion anticipée de l'avant-garde marxiste-léniniste avec le paysannat (Page 60).

...”Ne désespérez pas, les bases sociales et économiques qui génèrent la Révolution péruvienne sont là. Les marxistes soutiennent que dans les pays semi-coloniaux et dépendants, le développement des forces productives est purement végétatif, que les formes précapitalistes et féodales, repoussent depuis leurs bases toute planification de fonction du consommation.”(pag61)

...facteurs qui nourrissent et fortifient la rébellion sociale au Pérou et en Amérique latine : la malnutrition. Voici les informations qui ne laissent aucun doute, et qui sont du Dr. Abraham Horowitz, Directeur de l'Organisation Mondiale de la Santé. Horowitz, le même personnage du Projet Camelot.

"...Une autre caractéristique de ces trois dernières étapes révolutionnaires est que la force motrice fondamentale est la masse paysanne, tandis que la direction urbaine est composée d'ouvriers et d'intellectuels. Le chemin vers le socialisme de la Révolution se produit comme résultat de l'entrecroisement de la direction urbaine marxiste avec les masses paysannes au cours de la lutte armée" (page 95).

Il s'agit des révolutions cubaine, chinoise et argentine. Curieusement, le langage et la sémantique du "Regroupement Révolutionnaire" trotskiste, sont les mêmes que ceux utilisés par "Sendero Luminoso".

L'identité dans la conception guérillero est inobjectable, ainsi que ce qui concerne la "polarisation", accélérée par la violence irrationnelle, "Sendero" dit :

"Tel est le problème concret de la situation révolutionnaire en développement aujourd'hui ici et c'est à cela qu'on est arrivé par deux questions : 1) La lutte des classes en polarisation et 2) La lutte armée qui se déroule comme une guerre de guérillas surgie du propre sein de la lutte des classes dans le pays". "...En mai 1980, la lutte armée a commencé en arborant deux consignes fondamentales : lutte armée et gouvernement des ouvriers et paysans depuis lors, notre action a commencé, s'est développée comme une guerre de guérillas et aujourd'hui, par accord du Comité Central, janvier 1981, nous sommes dans le Développement de la Guerre de Guerrillas"(63).

De même, il n'y a pas de différence entre la tendance trotskiste de 1965 et le senderisme de l'actualité, en ce qui concerne la prise de la pensée de Mao Tse Tung comme principe directeur et la réalité de la Chine de 1927 comme si elle était similaire à celle du Pérou de la décennie des années 80. Pas plus que ce qui concerne la formation des bases de soutien, pour Sendero :

"L'émergence et le développement de zones guérilleros, dont l'importance est qu'ils sont les domaines dans lesquels, à travers la poussée croissante et la marée armée de la guerre de guérillas, nous devons lever nos futures bases de soutien, les bastions avancés et rétablis par la pensée militaire du Président Mao Tse Tung, bases qui sont l'essence du chemin d'encerclement des villes depuis la campagne, l'essence même de la guerre populaire"(64).

Mais dans toute cette littérature, commune aux trotskistes et aux senderistes, il existe quelque chose de très important et qui doit être souligné et pris en compte, en ce qu'il se réfère à la pensée militaire qui norme les actions de "Sendero Luminoso".

Le document du Regroupement Révolutionnaire, dans sa page 51, propose de suivre comme grand principe, une règle classique de Karl von Clausewitz : "la guerre n'est rien de plus que la politique menée par d'autres moyens", pour être textuels.

De son côté, Abimael Guzmán, dans le Rapport de la Première Session Pénale, en Décembre 1982, expose un document intitulé "Pensée Militaire du parti et la lutte armée : 1979-1982", dont la partie correspondant au "Résumé du Troisième Jalon : Le début", traite de "Quelques Questions". Là, il dit : "nous concevons la Guerre Révolutionnaire comme une unité qui se livre dans la campagne et la ville... Tenir compte des conditions concrètes et de la conjoncture politique. Nous ne pouvons pas faire une Guerre Révolutionnaire sans tenir compte de cela, parce que la guerre est la continuation de la politique par des moyens belliqueux" (65)

Les trotskistes et les senderistes d'accord sur le principe fondamental de la guerre, selon Clausewitz ? Les léninistes, les maoïstes ? Il faut commencer à en douter.

Cette conception politique de la guerre du grand auteur prussien, exposée dans son traité "De la Guerre", est celle qui a régi et régit la pensée militaire bourgeoise. C'est la norme de base de toutes les écoles militaires du monde occidental, c'est-à-dire de la Guerre Conventionnelle capitaliste, pas de la Guerre Révolutionnaire.

Lenin, qui a lu, admiré et utilisé les enseignements militaires de Clausewitz, a inversé sa pensée fondamentale. Nous avons déjà vu au début de ces pages comment Lénine découvre que pour rendre la guerre permanente et révolutionnaire, elle doit avoir une nature différente de celle proposée par le génie du grand classique prussien. C'est-à-dire que pour les léninistes, les marxistes, les stratèges et les militants de la Guerre Révolutionnaire, "la politique est la continuation de la guerre par d'autres moyens", à l'inverse de ce que propose Abimael Guzmán et les trotskistes. La Guerre Révolutionnaire est la conception antagoniste de la Guerre Conventionnelle bourgeoise. Et le principe selon lequel "la guerre est la politique menée par d'autres moyens" est également une règle de base de la guerre contre-insurrectionnelle. La différence entre l'une et l'autre guerre réside dans leur nature et la politique de la guerre, qui est différente de la guerre politique.

Si la conception de base sur la nature de la guerre que conduit Sendero Luminoso est différente de celle révolutionnaire, elle peut être très bien l'opposé, réactionnaire. Définitivement, même s'il utilise tout le vernis marxiste pour cacher sa véritable essence de grande opération de Basse Intensité préparée par les services de renseignement du système, pour détruire la nation péruvienne.

Lénine signale comment les marxistes ont considéré le principe de Clausewitz comme fondamental pour l'analyse de la nature de la guerre, en raison de la certitude de son axiome :

Il suffit de considérer que la guerre actuelle est la continuation de la politique des "grandes puissances et des classes fondamentales de celles-ci..."(66)

Le principe est valable, en particulier pour déterminer la nature de la guerre capitaliste et a été utilisé par Marx et Engels. Au fond, il découvre que c'est la politique capitaliste qui prévaut dans le but et le développement de la guerre ; le développement, l'analyse et la gestion du principe de Clausewitz font que Lénine dépasse sa conception, lorsqu'il dit :

"Toute guerre est indissociablement liée au régime politique dont elle émane. La même politique qu'une puissance, une classe déterminée au sein de cette puissance a suivie pendant une longue période avant la guerre, est poursuivie par cette même classe, de manière fatale et inévitable, pendant la guerre, ne variant que la forme d'action"(67).

C'est la politique de classe qui conditionne la nature de la guerre. Implicitement, Lénine, clarifie, va et donne la véritable dimension à la règle de Clausewitz qui doit servir à prioriser la politique comme continuation de la guerre, dans la conception léniniste de la Guerre Révolutionnaire.

À cette époque, on ne peut pas répéter par cœur le principe de Clausewitz sur la nature et la politique de la guerre capitaliste. Son axiome, bien que valable, a été dépassé dans la conception de la Guerre Révolutionnaire, la guerre des classes. Il a été enrichi par l'inversion des Facteurs Guerre et Politique :

La politique est le conditionnement de la guerre et celle qui détermine sa nature.

"Peut-on expliquer la guerre sans la relier à la politique précédente de cet État ou de ce système d'États, de ces classes ou de ces classes?", soutient Lénine et continue en affirmant :

"...c'est la question cardinale qui est toujours oubliée...si vous n'avez pas démontré le 'lien de cette guerre avec la politique précédente, vous n'avez rien compris de cette guerre"(68). Nous demandons : Quelle est la politique précédente à la guerre de "Sendero Luminoso"? Quelle est la politique d'État, le système d'États, la classe ou les classes qui se traduit par la "guerre révolutionnaire" de "Sendero Luminoso"?

La destruction des forces productives péruviennes, de la classe paysanne quechua, l'isolement de la classe ouvrière, la destruction politique de l'État-nation péruvien, n'est pas la politique d'une guerre de Libération nationale, des classes exploitées, ni une guerre insurrectionnelle de masses. C'est, au contraire, la politique de la guerre terroriste, la politique de la guerre impérialiste.

Quelque chose qui ne peut pas non plus passer inaperçu est la conception de la base sociale paysanne choisie pour promouvoir "la révolution". Par la description de la manière d'opérer dans les campagnes pour former les bases de soutien et gérer les contradictions, on peut établir l'identité de la pensée senderiste avec les théories sociales que William P. Mangin a exposées à Wingspread, Wisconsin, États-Unis, entre 1969 et 1970. Tout comme celles des auteurs scientifiques de la CIA, par exemple le Dr. Abraham Korowitz, pour fonder leurs thèses insurrectionnelles.

Ils partagent également la caractérisation féodale et semi-coloniale de la société péruvienne et le cours démocratique bourgeois de la Révolution nationale, menée par un conglomerat de quatre classes sociales, dont fait partie la bourgeoisie nationale, la petite bourgeoisie et le paysannat, tous sous la direction ouvrière. Un schéma identique est celui de deux groupes minuscules dissidents du trotskisme et du communisme moscovite, également détachés de la mobilisation sociale des années 60, qu'ils ont combattue comme "révisionnistes" ou "foquistes", se dressant comme une alternative plus extrême et radicale, se présentant comme les seuls détenteurs de la vérité révolutionnaire.

En définitive, dans la structure de la pensée senderiste, nous trouvons que :

1) Elle prend naissance dans une minorité intellectuelle, professionnalisée et technicisée, philosophiquement kantienne et étrangerisante, en outre, frustrée face à sa croissance, en tant qu'intelligence bourgeoise nationale, sans perspectives.

2) Elle cherche à se développer dans la base sociale paysanne quechua de culture différenciée, de forte croissance démographique et de déplacement écrasant en tant que force productive de travail, main-d'œuvre non qualifiée, qui, en l'absence de sources de travail, finit par générer son propre espace de travail dans le cadre d'un processus chaotique d'urbanisation.

1. Elle utilise les contradictions internes de classe du milieu humain paysan de la sierra, grâce aux connaissances acquises dans les études de contre-insurrection menées par les anthropologues et sociologues des services de renseignement étrangers, notamment états-uniens, anglais, français et israéliens.
2. Sa doctrine précurseure la plus immédiate est le trotskisme prochinois, qui a été encouragé dans les années 60 par des agents de police et des services de renseignement nationaux et étrangers.
3. Du marxisme-léninisme, elle reprend les thèses de la Violence Révolutionnaire, ud pedem litere.
4. De la pensée de José Carlos Mariátegui, elle utilise la caractérisation de la société péruvienne des années 20, le problème indien-terre et les sympathies de l'Amauta pour George Sorel et ses théories sur la violence.
5. De Mao Tse Tung, elle copie les principales thèses de la lutte armée paysanne, la théorie de la guerre prolongée et la construction de Bases de Soutien pour "encercler la ville".

Cet ensemble d'éléments, prélevés mécaniquement de la réalité nationale du Pérou et de la pensée marxiste universelle, constituent la structuration idéologique de la politique expérimentale "senderiste" ; qui, comme nous le verrons, est mise en œuvre à travers un appareil militaire irrégulier, insurgé, non conventionnel, qui mène une guerre dont les formes de lutte sont les suivantes :

• Lutte de deux lignes
• Sabotage
• Guerrilla
• Annihilation
• Guerre psychologique

3. MARXISME-LÉNINISME ET MAOÏSME DANS LA PENSÉE SENDERISTE

Pour les "senderistes", cette idéologie, qu'ils appellent "pensées guides", est la seule, véritable et valide interprétation du marxisme qui existe dans le monde. Un marxisme différent de tous les autres existants en tant que philosophie, méthode de recherche ou d'orientation politique gouvernementale dans les sociétés de régime communiste actuel. C'est le "Marxisme-Léninisme-Maoïsme-Pensée Gonzalo".

Pour les "senderologues" du système, sociologues et anthropologues financés par les fondations états-uniennes ou les centres d'études sociales de Paris, Londres ou Tel Aviv, c'est la même chose, chacun y va de sa propre version du communisme militant ; qui, cependant, n'est pas dangereux, ni fantasmagorique pour la droite. Au Pérou, dans les derniers mois de 1987, les troupes du "communisme" senderiste d'Abimael Guzmán, dans la sierra andine, se sont mobilisées simultanément avec des centaines de jeunes des classes aisées des villes, agités par l'oligarchie financière et dirigés par l'écrivain "parisien" Mario Vargas Llosa, du Pen club littéraire du capitalisme mondial, pour, chacun à sa manière, dynamiter le système démocratique péruvien actuellement aux mains d'une social-démocratie affaiblie et rhétoriquement anti-impérialiste, craintive du "senderisme" de Vargas Llosa et Abimael Guzmán.

D'autres scientifiques sociaux péruviens plus sérieux ont tenté de voir dans le développement de la pensée "senderiste" une forme extrême et déformée de la pensée marxiste. Et dans certains cas, ils ont cherché des explications dans le messianisme andin, au sein de la culture magique-religieuse des chamanes et sorciers des communautés historiquement les moins développées et géographiquement les plus isolées ou dans les coutumes communautaires ancestrales qui se sont conservées dans les civilisations quechua et aymara d'Amérique du Sud. Il n'y a rien de tout cela, du moins consciemment. De telles interprétations sont plutôt la cause de la haine et du mépris dans les écrits "senderistes".

Enfin, il y a ceux qui soutiennent que l'invocation des idées du marxisme-léninisme-maoïsme par "Sendero Luminoso" obéit, après tout, à leur adhésion à une idéologie marxiste, extrême, déviée, irrationnelle, mais qui s'inscrit dans la forme et le fond du marxisme-léninisme.

Il est probable que ce soit dans ce domaine où il convient de concentrer le débat sur la validité des idées marxistes-léninistes et maoïstes dans la pensée "senderiste". De même, il faut étudier le probable objectif de "Sendero" : discréditer le marxisme en tant qu'idéologie ou théorie politique, en tant que méthode de recherche sociale ou en tant que praxis politique. Utiliser les idées marxistes comme principaux directeurs d'un appareil militaire irrégulier dédié à la destruction d'une société potentiellement subversive, comme la société quechua, comme la société péruvienne ou latino-américaine ; à l'anéantissement des États nationalistes ; à la "salvadorisation" de vastes zones territoriales en Amérique latine pour garantir le recyclage du système capitaliste dans la région.

Cependant, si c'était le cas, il faudrait prouver que "Sendero" n'est pas marxiste et qu'il utilise le marxisme.

Dans ce cas, on ne peut ni ne doit aborder "Sendero" comme une position communiste ou idéologiquement marxiste, léniniste, maoïste ou mariateguiste.

Il s'agit de faire face à une conspiration de la pensée dont la praxis politique est le terrorisme ; découvrir les éléments constitutifs de la systématisation de la violence au Pérou, qui provoquent son déchirement social et son anéantissement en tant que nation. Pour cela, il faut que prime l'honnêteté dans la recherche scientifique, la froideur dans le raisonnement afin de trouver la véritable identité de l'ennemi.

EN CE QUI CONCERNE LE MARXISME-LÉNINISME-MAOÏSME

- "Sendero" déclare : "Nous adoptons la position du prolétariat international, sa condition de dernière classe de l'histoire, avec des intérêts de classe propres, différents et antagonistes à ceux des autres classes et avec un objectif que seul le prolétariat, en dirigeant les peuples du monde, pourra atteindre, le communisme, unique et insubstituable nouvelle société, sans exploités ni exploiteurs, sans opprimés ni oppresseurs, sans classes, sans État, sans partis, sans démocratie, sans armes, sans guerres..."

"Selon le marxisme-léninisme-maoïsme appliqué aux conditions concrètes de la société péruvienne, la violence révolutionnaire ou la révolution violente, seule forme de conquérir le pouvoir et de transformer le monde, se matérialise dans la guerre populaire spécifiée comme guerre paysanne dirigée par le Parti communiste du Pérou, au nom du prolétariat..." (69)

Tous les documents de "Sendero" sont remplis de ces généralités. Ils ne présentent pas une exposition cohérente de la pensée marxiste. Dans le cas d'un mouvement politique qui, de surcroît, se nomme parti, il ne suffit pas d'adopter ou d'adhérer au marxisme-léninisme-maoïsme. Cette attitude pourrait être admise au niveau individuel, dans la mesure où personnellement on peut adopter ou adhérer à une doctrine quelconque ; mais ce n'est pas la même chose lorsqu'il s'agit d'une organisation partisane qui suppose une élaboration théorique complète sur la réalité sociale qui est le motif de sa praxis politique.

Dans le cas de "Sendero Luminoso", il n'y a pas de théorie marxiste et, comme on l'a dit, "... le manque de théorie nie le droit d'existence à la tendance révolutionnaire et, tôt ou tard, la condamne de manière inéluctable à la faillite politique." (70) Ce manque de théorie de "Sendero Luminoso" sur la réalité nationale du Pérou ou de l'Amérique latine contribue à expliquer que sa conduite soit différente de ce qu'il prétend être en tant que représentant du prolétariat en tant que classe dirigeante et que, finalement, il se réduise au terrorisme extrêmement violent, pratique condamnée et rejetée par le léninisme : "Exhorter au terrorisme, à ce que des individus isolés et des groupes qui ne se connaissent pas entre eux organisent des attentats contre des ministres en des moments où les révolutionnaires manquent de forces et de moyens suffisants pour diriger les masses, qui se lèvent déjà, signifie de par soi non seulement interrompre le travail parmi les masses, mais les désorganiser de manière directe." (71) Lénine, qui ne niait en rien la "violence et le terrorisme", exigeait que ceux-ci "prévoyaient et assuraient la participation directe des masses", c'est-à-dire qu'il proposait une conception de violence de classe et ne conciliait pas avec le terrorisme du type "Sendero Luminoso" : "les socialistes révolutionnaires ne se rendent pas compte ingénument que leur inclination au terrorisme est liée par le lien causal le plus étroit au fait de s'être trouvés dès le premier moment, et de continuer à se trouver, en marge du mouvement ouvrier, sans même essayer de devenir le parti d'une classe révolutionnaire qui soutient sa lutte de classe" (72).

Sur le marxisme, il n'y a pas grand-chose à discuter avec "Sendero Luminoso". De leurs documents, les Conclusions de la V Conférence Nationale (où la société péruvienne est caractérisée comme "semi-féodale et semi-coloniale, dépendante de l'impérialisme") sont celles qui pourraient expliquer l'inclusion de la pensée de José Carlos Mariátegui et de Mao Tsé-Toung ; de même que les conceptions sur la société péruvienne et la Guerre Prolongée maoïste, dont la transposition dans la littérature senderiste a déjà été analysée avec toute la sérieux par Manuel Jesús Granados Aponte, dans sa thèse "La Conducta Política: un caso particular, sobre 'Sendero Luminoso'".

C'est dommage que Granados n'ait pas pu diffuser sa thèse écrite et soutenue en 1981 ; mais, également, il est condamnable l'attitude des "senderologos" qui l'ont utilisée partiellement en diffusant seulement des aspects adjectifs, à cause de leur intérêt à promouvoir "Sendero Luminoso" dans leurs informations et commentaires. Dans toutes les circonstances, ils ont essayé de diminuer l'importance du travail de Granados Aponte, dans la mesure où il signifie la première confrontation idéologique avec "Sendero Luminoso", le premier dévoilement doctrinaire. Avec le temps, de 1981 à ce jour, le travail de Granados est devenu plus précieux, non seulement pour sa raison et sa validité théorique, mais aussi parce qu'il contribue à la découverte et au démêlage du déguisement idéologique de "Sendero Luminoso" et, de plus, des supposés "senderologos" et exégètes à la solde des entités de renseignement étrangères, car ce ne sont rien d'autre que ceux qui cachent les véritables caractéristiques de l'organisation de violents irréguliers, surgie au Pérou à l'ombre de courants réactionnaires opposés à tout changement et transformation des structures sociales caduques.

CARACTÉRISATION DE LA SOCIÉTÉ PÉRUVENNE

La caractérisation de la société péruvienne comme semi-féodale et semi-coloniale est celle qui marque la ligne générale des actions de "Sendero Luminoso". Et elle est considérée comme intégrant la pensée de Mariátegui et de Mao Tsé-Toung. Tous deux ont réalisé cette caractérisation, il y a trop longtemps et le second la référant naturellement à la Chine, soulignant le rôle de base qui correspond au paysannat comme à la force populaire mobilisable la plus importante d'une société de ce type.

Mais laissons la parole à Granados pour réfuter la thèse senderiste : "...caractériser une société est un point central et de base pour toute organisation politique, surtout si celle-ci revendique pour elle-même la direction des masses populaires. Ayant la caractérisation de la société péruvienne comme semi-féodale et semi-coloniale faite par 'Sendero Luminoso', nous remarquons que les points centraux pour une telle caractérisation sont :

a) La prédominance du secteur agricole dans l'économie péruvienne...

b) Le maintien des servitudes, que Mariátegui signalait comme quelque chose de fondamental dans la subsistance de la féodalité...

c) L'économie 'moderne' (industrie et commerce) ont un poids moindre que l'économie rurale...

"Nous avons remarqué - poursuit Granados - que 'Sendero Luminoso' soutient la catégorie semi-féodale basée principalement sur les études de Mao Tsé-Toung et l'analyse que celui-ci a faite pour la réalité chinoise des années 30 et la relie aux propositions de Mariátegui pour la réalité économique des années 20. Ils soutiennent, sur cette base, que la réalité péruvienne n'a pas changé de manière qualitative (par le biais d'une révolution, c'est l'exemple qu'ils donnent) et que, par conséquent, les changements quantitatifs qui se sont produits jusqu'à la décennie des années 70 ne sont pas déterminants. Cela revient à nier une thèse principale de Mao.... Mao nous dit que dans chaque changement quantitatif, il existe une petite partie de changement qualitatif... Au cours de 50 ans, ceux qui se sont écoulés depuis les analyses de Mao et Mariátegui, de nouvelles formes de relations au sein de l'économie péruvienne se sont indubitablement produites, ce qui oblige à une nouvelle caractérisation correcte de la société péruvienne" (73).

Pour terminer de réfuter la caractérisation faite par "Sendero", Granados cite Mariátegui lorsqu'il soutient : "La féodalité ou la semi-féodalité survit dans la structure de notre économie agricole... Il n'en serait pas de même, si l'industrie, le commerce, l'urbain étaient plus forts que l'agriculture". Et afin de prouver que de 1920 et 1930 à ce jour, des changements de qualité se sont produits dans la société péruvienne, il utilise les analyses de Carlos Tapia publiées dans son opuscule “La Économie Péruvienne ¿sigue siendo semifeudal?” (Ayacucho 1979), dans lequel sont établies les projections des variables suivantes :

"1) Relation population urbaine-rurale : la population urbaine au cours des 30 dernières années a crû plus rapidement que la population rurale. En 1972, 60 % de la population totale résidait dans des zones urbaines.

"2) La population agricole et son importance dans la population totale du pays : « quelle que soit la source d'information statistique, la PEA agricole ne dépasse actuellement pas les 2/5 de la PEA totale du pays. Elle représente approximativement, proportionnellement, la moitié de ce qu'elle représentait à l'époque de Mariátegui ».

« 3) La production agricole et son importance réelle dans la production du pays : basée sur le PIB ; au cours des 25 dernières années, de 1950 à ce jour, l'importance du PIB en tant que volume de production agricole a diminué d'environ la moitié. Cela s'oppose à une augmentation considérable du PIB du secteur industriel, en particulier manufacturier.

« 4) Le caractère de la réforme agraire : à la fin de 1977, environ 11 590 propriétaires avaient été expropriés, totalisant 7 400 000 hectares, sur un total de 15 000 propriétaires dans le pays en 1972. Cela ne bénéficiait indubitablement pas au secteur terrien de la société péruvienne. Les nouvelles formes de propriété associative apparues dans les campagnes donnent la priorité au travail salarié par rapport aux relations de production précapitalistes. Les latifundios ont été transformés en « entreprises associatives ».

Sur la base de l'analyse des catégories employées, Carlos Tapia conclut que l'économie du pays n'est plus principalement agricole et que, par conséquent, le caractère semi-féodal, qu'elle a maintenu pendant une certaine période historique, a évolué vers de nouvelles formes où la prédominance capitaliste marque le caractère global de l'économie péruvienne. Cette nouvelle situation est plus remarquable si l'on tient compte du fait que, pour 1987, les chiffres de référence ont évolué de manière notable.

« Parvenir à une caractérisation exacte de la société péruvienne est une question fondamentale, car c'est de là que dérivera le caractère de la révolution. Erronés dans la caractérisation, on se trompe aussi dans le reste des thèses politiques » (74).

Mais « Sendero », se trompe-t-il aussi dans la caractérisation de la Guerre Prolongée tirée du maoïsme ? Est-il possible que les stratèges et analystes de « Sendero Luminoso », les formulateurs de leurs théories, puissent se tromper autant dans leurs conceptions ?

La capacité de la direction senderiste n'admet pas d'erreurs de conception et de principes, qui présupposent une méconnaissance et une ignorance historiques qui, définitivement, seraient inconcevables à ce niveau. Nous serions alors confrontés à une falsification intentionnelle des données de la réalité ou de leur interprétation et à un galimatias théoriquement politique armé pour justifier le violentisme senderiste, comme s'il était révolutionnaire.

Mais Guzmán Reinoso et les transpolateurs senderistes n'ont pas seulement transféré au Pérou la réalité semi-féodale de la Chine des années 1930, mais aussi le schéma de la Guerre Révolutionnaire maoïste, de manière partielle et confuse. Les trois étapes de la guerre indiquées par Mao : guerre de guérilla, guerre mobile et guerre de situation, sont transcrites comme guerre de stratégie défensive, guerre d'équilibre stratégique et guerre de stratégie offensive de manière générale. Et - ce qui est étrange et significatif d'une perspective conceptuelle de la guerre contre-insurrectionnelle qui utilise ces évaluations pour mesurer les étapes de la Guerre Révolutionnaire.

CERNER LES VILLES

La pensée militaire de « Sendero » soutient que « la ligne militaire sont les lois qui régissent la guerre populaire pour la conquête du pouvoir et la défense de celui-ci. Elle se compose de trois éléments : 1} Guerre Populaire, qui dans notre cas se spécifie comme guerre populaire unitaire, campagne principale, ville complémentaire ; 2) Construction des Forces Armées Révolutionnaires, qui dans notre cas se spécifie comme Armée Guerrillero Populaire, car elle a pour particularité l'incorporation de la milice pour avancer vers la mer armée de masses, et : 3) Stratégie Tactique qui se concrétise à travers des campagnes de siège et d'anéantissement et des contre-campagnes de siège et d'anéantissement qui dans notre cas se spécifient en appliquant des plans politiques et militaires qui comptent avec une stratégie politique et une stratégie militaire concrétisées en campagnes de contenus spécifiques ». (75)

Le postulat de mener une guerre populaire avec une armée de guérilla et de réaliser des campagnes et des contre-campagnes, font partie d'une stratégie militaire très concrète en ce qui concerne la performance opérationnelle, mais n'ont rien à voir avec une stratégie politique pour prendre le pouvoir selon les principes maoïstes. Voyons comment "Sendero" prétend donner un sens politique à son postulat militaire concret : "Le Président Mao a établi le chemin d'encerclement des villes depuis la campagne et son essence les Bases de Soutien, en tenant compte que les puissants impérialistes et leurs alliés réactionnaires chinois se trouvaient retranchés dans les principales villes et que si la révolution refusait de capituler et voulait persévérer dans la lutte, elle devait convertir les zones rurales arriérées en grands bastions militaires, politiques, économiques et culturels de la révolution d'où lutter contre l'ennemi féroce qui attaquait les zones rurales en utilisant les villes, et mener pas à pas la révolution à la victoire complète à travers une guerre prolongée".

"Sur la base de cette thèse maoïste, le Président Gonzalo a établi de mener une guerre populaire unitaire où la campagne est le théâtre principal des actions armées, car, dans notre pays, nous avons une immense majorité de masse paysanne et c'est là que doivent se constituer les Bases de Soutien, car, comme le dit le Président Mao : "La lutte révolutionnaire prolongée soutenue dans de telles bases de soutien révolutionnaires est, en substance, une guerre de guérilla des paysans dirigée par le Parti Communiste de Chine. Par conséquent, il est erroné d'ignorer la nécessité d'utiliser les zones rurales comme bases de soutien révolutionnaires, de négliger le dur travail parmi les paysans et de négliger la guerre de guérilla". Mais, de plus, le Président Gonzalo précise que dans les villes, en complément, des actions armées doivent être menées, car comme le démontre l'expérience internationale et la nôtre, cela est faisable : et, il tire une leçon, par exemple, de ce qui est arrivé à la guérilla aux Philippines, qui s'est réfugiée dans la campagne et a laissé les villes tranquilles, en particulier la Capitale, provoquant l'isolement des guérillas. ...De même, en tenant compte des particularités des villes en Amérique latine, où le pourcentage du prolétariat et des masses pauvres est élevé, les masses sont prêtes à développer des actions de complément à celles de la campagne ; seulement, dans les villes, on ne construit pas le nouveau Pouvoir, Base de Soutien, mais le Front concrétisé en Mouvement Révolutionnaire de Défense du Peuple avec des Centres de Résistance qui mènent la guerre populaire et préparent la future insurrection qui se produira lorsque les forces de la campagne assiégeront les villes en combinaison avec l'insurrection depuis l'intérieur". (76)

Dans cette longue citation senderiste, on peut apprécier la manière dont la thèse maoïste de "encercler les villes" est manipulée ; et, la contribution finale de la pensée Gonzalo, n'a que l'apparence du discours fiévreux d'un stratège illuminé qui peut disposer opportunément et mécaniquement des organisations de masses des villes pour des actions de guerre et une insurrection apocalyptique nationale. Mais ce n'est pas le cas, et la pensée de Guzmán, explicitée de cette manière, résulte plutôt de l'intention calculée d'impliquer les organisations populaires et de base des villes dans des actions terroristes de guerre sale qui les confrontent d'abord à la répression gouvernementale puis à la destruction. Les marxistes, par doctrine, savent que ce n'est pas la méthodologie insurrectionnelle du léninisme et encore moins une orientation maoïste.

Lisons ce que dit Mao Tsé-Toung à ce sujet :

"La tâche centrale et la forme la plus élevée de toute révolution est la prise du Pouvoir par la lutte armée, c'est-à-dire la solution du problème par la guerre. Ce principe révolutionnaire marxiste-léniniste a une validité universelle, tant en Chine que dans les autres pays".

"Cependant, en se conformant au même principe, le parti du prolétariat l'applique différemment selon les différentes conditions. Dans les pays capitalistes, lorsque ceux-ci ne sont ni fascistes ni en guerre, les conditions sont les suivantes : en interne, il n'existe pas de système féodal, mais une démocratie bourgeoise ; en externe, ces pays ne subissent pas l'oppression nationale, mais ils oppressent eux-mêmes d'autres nations. En raison de ces caractéristiques, le domaine du parti du prolétariat dans les pays capitalistes consiste à éduquer les ouvriers, à accumuler des forces à travers une longue période de lutte légale et à se préparer ainsi pour le renversement final du capitalisme. Là, la question est de soutenir une longue lutte légale, d'utiliser le Parlement comme tribune, de recourir aux grèves politiques et économiques, d'organiser des syndicats et d'éduquer les ouvriers. Là, les formes d'organisation sont légales et les formes de lutte, non violentes (non guerrières). En ce qui concerne la question de la guerre, les partis communistes des pays capitalistes s'opposent aux guerres impérialistes... La guerre que ces partis veulent entreprendre n'est rien d'autre que la guerre civile pour laquelle ils se préparent. Mais tant que la bourgeoisie n'est pas réellement réduite à l'impuissance, tant que la majorité du prolétariat n'est pas décidée à entreprendre le soulèvement armé et la guerre civile et tant que les masses paysannes ne sont pas disposées à aider volontairement le prolétariat, ce soulèvement et cette guerre ne doivent pas être réalisés. De plus, au moment d'entreprendre de telles actions, la première étape sera d'occuper les villes et ensuite d'avancer vers la campagne et non l'inverse. Tout cela est la manière dont les partis communistes ont agi dans les pays capitalistes, et la Révolution d'Octobre en Russie a confirmé leur justesse.

"En ce qui concerne la Chine, c'est différent. La particularité de la Chine est qu'elle n'est pas un pays indépendant et démocratique, mais semi-colonial et semi-féodal, où il n'y a pas de démocratie mais d'oppression féodale, et que dans ses relations extérieures, elle ne jouit pas d'indépendance nationale, mais subit l'oppression impérialiste. Par conséquent, nous n'avons pas de parlement à utiliser, ni de droit légal d'organiser les ouvriers pour faire des grèves. Ici, la tâche fondamentale du Parti communiste ne consiste pas à passer par une longue période de lutte légale avant d'entreprendre le soulèvement et la guerre, ni de s'emparer d'abord des villes et ensuite d'occuper la campagne, mais l'inverse.... En Chine, la forme principale de lutte est la guerre, et la forme principale d'organisation, l'armée. Toutes les autres formes, comme les organisations et les luttes de masses populaires, sont également importantes et absolument indispensables, et en aucun cas ne doivent être négligées, mais le but de toutes est de servir la guerre". (77)

4. L'INCONSISTANCE DE LA PENSÉE SENDERISTE

Ni le marxisme-léninisme, ni le maoïsme ne font partie d'une théorie révolutionnaire dont on puisse légitimement revendiquer "Sendero luminoso", et même pas de la pensée de Mariátegui.

La conception de la violence de classe dans le marxisme-léninisme ; en tant que philosophie révolutionnaire, admet tous les niveaux de confrontation des principales classes sociales (bourgeoisie-prolétariat) ou d'une alliance de classes pour affronter les formes de domination impérialiste. Dans ce grand cadre, et en tenant compte de la corrélation des forces existantes à un moment ou dans des circonstances historiques données du développement social d'un peuple, c'est ainsi que la violence révolutionnaire peut atteindre, également, différents niveaux, jusqu'à l'insurrection ou la subversion armée sous la direction d'une classe et la participation directe de la population, organisée politiquement dans son parti et institutionnellement dans ses organismes de base, surtout de caractère laboral. Mais le terrorisme et le sabotage, l'anéantissement et l'intimidation ne font pas partie de cette violence de classe. Si le terrorisme a été admis ou s'est produit dans l'histoire des mouvements révolutionnaires, il a été en fonction de l'essentiel de la lutte et n'a pas été le centre de celle-ci et, en général, il a été employé contre l'envahisseur étranger. Par ailleurs, le terrorisme et le sabotage sont rejetés comme forme de lutte révolutionnaire par le marxisme-léninisme ; et, encore plus, la destruction systématique des moyens de production, cela dernier n'est même pas concevable dans la pensée marxiste.

La violence, que dit "Sendero" prendre du marxisme-léninisme, la pratique principalement au sein et sur le paysannat péruvien, une classe sociale historiquement soumise et qui, dans les circonstances actuelles, traverse une période accélérée d'émergence et de développement. Un tel phénomène est très riche en nouvelles situations, expériences et contradictions sociales internes dans le paysannat péruvien émergent. Pour "Sendero", cette classe, selon la classification de ses différents groupes, formulée par les sociologues et anthropologues de la CIA et d'autres services de renseignement étrangers, est, dans la conjoncture, une base sociale utilisable pour le développement de sa violence "révolutionnaire". "Sendero" attaque le système, cherchant à détruire les relations sociales et économiques de la classe paysanne. Sur elle, il exerce le terrorisme sélectif, assassine ses autorités communales et ses dirigeants locaux. Pourquoi "Sendero" ne mène-t-il pas de manière substantielle ce terrorisme sélectif dans les métropoles, comme le font les sionistes juifs ou les fanatiques chiites perses, basques ou irlandais, sikhs ou japonais ? Cette réponse, les senderistes ne la donneront jamais. Parce que la révolution mondiale, à laquelle ils disent appartenir, n'est pour leurs dirigeants qu'une phrase motivante pour des militants inintelligents ; et une falsification théorique calculée menée par ceux qui ne sont pas intéressés à détruire l'impérialisme, mais les Indiens et l'armée du Pérou, ainsi que tout gouvernement dont la politique ne s'inscrit pas dans leurs plans de domination dans les pays andins.

Ni la caractérisation de la société péruvienne n'est correcte, ni l'application exacte du maoïsme à la réalité péruvienne. Il y a une vulgarisation des idées de Mao, qui ne nécessite aucune démonstration théorique, mais une simple et rationnelle lecture des écrits de celui-ci et une connaissance adéquate de l'expérience révolutionnaire chinoise. Il n'est pas non plus nécessaire d'avoir de grandes discussions pour prouver que la société péruvienne analysée par Mariátegui, dans la seconde moitié des années 20, n'est pas égale à la société péruvienne de 1988, insérée dans l'économie mondiale, et bien que sous-développée et dépendante économiquement et technologiquement, elle n'est plus semi-féodale, en raison d'une longue évolution des relations économiques dans les campagnes et de la Réforme agraire.

Ce que "Sendero" expose comme idéologie marxiste-léniniste-maoïste, "pensée Gonzalo", n'est pas une théorie scientifique sociale, économique et politique. C'est un assemblage intrincé de textes marxistes pour faire croire à celui qui les lit qu'il embrasse le marxisme, en admettant leur véracité. Et faire croire à ceux qui le combattent qu'ils empêchent le triomphe du marxisme et qu'ils battent des "terroristes communistes". Cette ubiquité politique, "la pensée Gonzalo" l'atteint en s'isolant - "comme nouvelle conception universelle" - de la théorie des sciences sociales. C'est pourquoi elle rejette toutes les tendances politiques de gauche, de droite et du centre.

Le premier à découvrir la structure viciée de la pensée senderiste est le déjà cité Manuel Jesús Granados Aponte, dans sa thèse de grade "La Conducta Política: Un caso particular". Ainsi, par exemple, dans ses conclusions sur le caractère dogmatique de "Sendero" et son langage, il signale :

"Ce niveau de dogmatisme qui est intimement lié au sectarisme, se manifeste dans "Sendero" en plusieurs points comme :

1. Il y a une rédaction claire des articles, tant dans leurs documents que dans leurs tracts, sur des sujets longs et vides qui manquent de contenus réels et concrets pour la réalité péruvienne. Ces articles traduisent très peu les recherches que "Sendero" aurait dû effectuer pour l'interprétation de la réalité péruvienne, au mieux il y a une focalisation de ces recherches (réalisées dans le secteur universitaire) sur la zone de Huamanga.
2. Ils se présentent dans tous leurs documents et tracts comme les détenteurs d'une Ligne Correcte, et cela les mène à l'orgueil. Ils se considèrent les meilleurs et, par conséquent, utilisent un langage virulent dans le but d'intimider les autres groupes politiques, principalement de gauche.
3. Il existe une répétition constante de concepts et de termes supposément "révolutionnaires", réalisés de manière ordonnée, mais en dernière instance, ils démontrent une incapacité à développer ces concepts. Ils manient un langage assez éloigné de la réalité péruvienne.
4. Ils relient les concepts de Mao et Mariátegui, sans qu'il existe de relations internes entre eux. Cela ne nie pas que, en général, Mao et Mariátegui puissent coïncider, puisque tous deux appliquent le marxisme-léninisme à la réalité concrète de leurs pays respectifs. La relation qu'ils établissent, ils la font sur la base d'un ordre paralléliste et anarchique de leurs écrits, mais sans tenir compte de la relation interne qu'ils doivent avoir en ce qui concerne les conjonctures, les faits, etc. et sans négliger le contexte général". (78) Granados atteint la moelle du senderisme, pour dire avec honnêteté et courage ce que peu ou personne ne démontre au Pérou, "Sendero" n'a pas de théorie marxiste-léniniste.

Cependant, en raison des paramètres de son enquête sur le comportement politique senderiste, qui lui imposent des limites dans l'étude du phénomène, Granados ne peut pas en arriver aux causalités. Cependant, il les suggère lorsqu'il se trouve avec ses affections :

"La diffusion de leur ligne politique ne cause que des désastres au peuple, "ce sont les effets de la paranoïa. On est arrivé à un état démentiel" (79) Et c'est que ces affirmations désolantes sur les résultats de l'activité politique de "Sendero Luminoso", ne rentrent pas ni ne pourraient rentrer dans une analyse relative à une théorie et une conduite révolutionnaires.

En revanche, elles s'intègrent lorsqu'on découvre des comportements sociaux paranoïaques et désastreux produits sur la base de déviations idéologiques, programmées scientifiquement, qui donnent comme résultat des comportements négatifs et autodestructeurs... Tout cela est réalisable et réalisable dans le cadre de la Guerre Psychologique des Opérations de Basse Intensité que mènent, contre des pays potentiellement subversifs, les services de renseignement impliqués dans l'application de la doctrine de Guerre Politique contre-insurrectionnelle, c'est-à-dire états-unienne, anglaise, française, israélienne, taïwanaise, sud-africaine et d'autres mineurs, dépendants d'eux, en Asie, en Afrique et en Amérique latine.

Notes

• (46) JOSE SOTOMAYOR PEREZ

¿LENINISMO O MAOISMO?, Pág. Imp. Editorial Universo

Lima, 1979

PERU

• (47) CONCLUSIONES Y RESOLUCIONES DE LA V CONFERENCE NACIONAL DEL P. C.

P.

Ed. Bandera Roja

Pág. 10, Lima

PERU

• (48) CONCLUSIONES Y RESOLUCIONES DE LA V CONFERENCIA NACIONAL DEL P.C.P. Ob.Cit. Pág. 8
• (49) CARTAS DE ABIMAEL GUZMAN REINOSO AL SECRETARIO GENERAL DEL COMITE CENTRAL DE BANDERA ROJA (Ver Apéndice 1)
• (50) Extractos del documento inédito que corresponde a una instructiva rendida por Abimael Guzmán en febrero de 1981. La investigación social sobre este punto, estableció que en la biografía policial de Guzmán, figuran detenciones el 26 de junio de 1970 para ser puesto a disposición de la II Zona Judicial de Policía; el 23 de octubre de 1981 conjuntamente con el Comito Departamental de Arequipa, y el 19 de febrero de 1982, habiendo sido puesto en libertad el 23 del mismo mes y año. Se supone que Guzmán vivía en la clandestinidad desde fines de 1977 o comienzos de 1978, de acuerdo a las versiones senderistas. (Ver Apéndice 2)
• (51) "EL DESARROLLO DE LAS IDEAS MARXISTAS EN EL PERU" Editorial Pedagógica "ASCENCIOS":Febrero de 1979 Lima. PERU
• (52) Ob. Cit., Pág. 28
• (53) "DESARROLLEMOS LA GUERRA DE GUERRILLAS

Págs. 15 y 16

Edición Internacional Marzo de 1982

• (54) "DESARROLLEMOS LA GUERRA POPULAR SIRVIENDO A LA REVOLUCION MUNDIAL" Pág. 82

Editorial Bandera Roja Agostode1986 PERU

• (55) DANIEL A. SHARP

"ESTADOS UNIDOS Y LA REVOLUCION PERUANA" "U.S. FOREING POLICY IN PERU' (titulo en ingles)

Editorial Sudamericana 1972, Buenos Aires

ARGENTINA

• (56) DANIEL A. SHARP

Ob. Cit., Pág. 17

• (57) Ob. Cit., Pág.
• (58) Ob. Cit., Pags. 330 y 331
• (59) Ob. Cit., Pags. 338 a 349
• (60) Ob. Cit., Pag. 357
• (61) Ob. Cit., Pags. 358 a 367

(Ver Apendice 3)

• (62) REVISTA KAYPACHA (Esta Tierra)

FELIX ZEVALLOS QUESADA "THÈSE INSURRECTIONNELLE"

Édi. Chaupimayo

'Avril 1984

UMA-PÉROU

• (63) "DÉVELOPPONS LA GUERRE DE GUERRILLA"

Págs. 24 y 26

Comité Central du Parti Communiste Péruvien. Mars 1982, Édi. Mimeographiée

LIMA PÉROU

(64)6b.Cit.- Págs. 5y6

• (65) RAPPORT DE LA PREMIÈRE SESSION PLENIÈRE DE LA DEUXIÈME CONFÉRENCE NATIONALE "PENSÉE MILITAIRE DU PARTI"

Édi. Transcription mimeographiée Pages, 30 y 31

LIMA PÉROU

• (66) V. LÉNINE

"LE SOCIALISME ET LA GUERRE".

Œuvres Choisies, en 12 Tomes Édi. Progrès, 1976

MOSCOU

• (67) V. LÉNINE

"LA GUERRE ET LA RÉVOLUTION"

Œuvres Choisies, en 12 Tomes Édi. Progrès 1976

MOSCOU

• (68) V. LÉNINE

Ob. Cit., Pág. 446

• (69) DÉVELOPPER LA GUERRE POPULAIRE AU SERVICE DE LA RÉVOLUTION MONDIALE

Pág. 20

Comité Central du pc. du P.

Édi. "Bannière Rouge"

Août 1986

PÉROU

• (70) V.I. LÉNINE “AVENTURISME RÉVOLUTIONNAIRE”

ŒUVRES CHOISIES

Tome III pag. 192

Édi. Progrès- 1975

MOSCOU

• 1) V.I. LÉNINE

Ob. Cit. Págs. 196,197

• 2) V.I. LÉNINE

Ob. Cit. Pag. 193

• 3) MANUEL JESÚS GRANADOS APONTE

"LA CONDUITE POLITIQUE: UN CAS PARTICULIER"

Págs. 63 a 66

Édi. Université San Cristóbal de Huamanga

Programme Académique d'Anthropologie

Ayacucho-1981

PÉROU

• 4) MANUEL JESÚS GRANADOS APONTE

Ob. Cit. Págs. 67 a 74

• 5) LIGNE MILITAIRE

BASES DE DISCUSSION,

Comité Central du PC du P, septembre 1987

Transcription de "El Diario"

Éditions du 3 au 8 janvier 1988

LIMA - PÉROU

• 6) LIGNE MILITAIRE Ob. Cit. Págs. 77 y 78
• 7) MAO TSÉ-TOUNG

PROBLÈMES DE LA GUERRE ET DE LA STRATÉGIE

(6 novembre 1938)

Œuvres Choisies, Tome II, Págs. 225, 226 y 227

1976 PÉKIN

• 8) MANUEL JESÚS GRANADOS APONTE

Ob. Cit. Págs. 170 y 171

• 9) MANUEL JESÚS GRANADOS APONTE

Ob. Cit, Págs. 170 y 174

CHAPITRE II: "SENDERO LUMINOSO", UN APPAREIL DE GUERRE IRRÉGULIÈRE

Deux organisations politiques de la gauche marxiste péruvienne, en septembre 1987, ont décidé de s'unir : l'"Union Démocratique Populaire" dirigée par Cecilia Oviedo et "Pueblo en Marcha" dirigée par Walter Palacios Vinces. Ces deux organisations ne sont pas liées à la "Gauche Unie", un front électoral marxiste. Ce sont, probablement, les plus radicalisées idéologiquement et celles qui se sont le plus rapprochées des organisations populaires de base.

Depuis quelque temps, elles ont proposé et impulsé la centralisation de ces dernières dans une Assemblée Nationale Populaire, à laquelle, après une obstinée résistance, les autres groupes de gauche ont dû apporter leur soutien, dans l'affan de la contrôler et d'en tirer profit politiquement et partisanement.

Du Congrès conjoint de l'UDP et de Pueblo en Marcha est née une seule organisation, l'"Union Démocratique Populaire", qui est la seule de la gauche au Pérou, qui a pris ses distances avec "Sendero Luminoso", précisant sa double caractérisation.

Le reste de la gauche péruvienne rejette "Sendero", en ce que sa violence affecte le printemps social démocrate que vit et jouit ce secteur; mais préfère critiquer les militaires qui sont en guerre avec "Sendero Luminoso", au moyen de consignes éculées comme "non à la guerre sale" et "non à la militarisation du Pays", sans expliquer de quoi il s'agit et quel est leur portée par rapport à la guerre réactionnaire que mène "Sendero Luminoso" dans les Andes Péruviennes, avec plus de dix mille Indiens et métis morts depuis 1980 jusqu'au mois d'octobre 1987.

L'UDP, par déclaration officielle de son congrès d'unification, reconnaît la mobilisation paysanne que "Sendero Luminoso" a réussi, mais soutient ne pas être d'accord avec ce qu'il est en tant qu'appareil militaire. Il est clair que l'analyse de l'UDP sur "Sendero" l'a amenée à établir une différence substantielle entre ce qui est un mécanisme politique de mobilisation paysanne pour camoufler un appareil militaire de destruction et ce dernier. La méfiance de l'UDP confirme, de plus, le manque de cohérence perçu en "Sendero" entre le but politique qu'il dit poursuivre et l'attitude militaire opérationnelle des irréguliers senderistes en guerre avec la nation péruvienne.

Cette déclaration est importante car elle dénonce le caractère essentiellement militaire de l'organisation senderiste, bien que, dit en passant, "Sendero" ne le nie pas, mais au contraire met en avant la nature militaire de son organisation de manière explicite. Sur la base d'un raisonnement "théorico-militaire", il met en pratique des actions de guerre irrégulière. Uniquement les supposés senderologos, les exégètes senderistes et autres partisans de leur violence, SOS ont qu'il s'agit d'un parti politique communiste maoïste avec une idéologie et une organisation partisane. Il y a même ceux qui proposent le dialogue et la compréhension de leurs opérations de combat. Des comportements qui ne sont pas insolites et, probablement, peuvent même être bien intentionnés, mais qui résultent être uniquement des effets obtenus par la propagande senderiste sur des personnes ou des groupes sensibilisés.

Maintenant, le fait que le "Sentier Lumineux" n'ait pas de théorie révolutionnaire et qu'il utilise des textes communistes et tente de fausses caractérisations de la réalité nationale du Pérou, ne signifie pas simplement qu'il cesse d'être un phénomène politique. Il l'est, mais dans le sens de constituer un groupe qui applique un modèle de guerre irrégulière, d'être une particularité péruvienne des théories de la contre-insurrection moderne, une organisation militaire avec des objectifs, des stratégies et des tactiques destinées à atteindre des finalités à court terme, plus qu'à long terme.

1. LE MODÈLE DE GUERRILLA

Dans le contexte indiqué, pour mieux comprendre la nature du "Sentier Lumineux", nous avons dû nous référer au cadre général de la confrontation mondiale, dans lequel se jouent les intérêts du Pérou, des pays andins et latino-américains, ainsi qu'aux doctrines de confrontation existantes. Mais, cela nous aidera davantage, de s'incurver dans les modèles opérationnels de ces doctrines.

Pour une approche explicative du phénomène "Sentier Lumineux", il sera très utile de connaître quelque chose sur "Le Jeu de la Guerrilla", un modèle expliqué par Richard Dyson dans le n°4 du "The Yale Literary Magazine".

Préoccupé par la recherche de la modélisation de l'insurrection et de la contre-insurrection, Dyson ne dit pas : "Plus nous le voudrions, les États-uniens ne pouvons plus ignorer le fait désagréable que de bonnes portions du globe ont été absorbées par l'empire soviétique ces dernières années. Il est encore plus désagréable de constater que le processus prend de l'importance, que les gains territoriaux soviétiques vraiment importants sont à venir, et que si le processus n'est pas arrêté, les îles et péninsules restantes de la civilisation occidentale finiront, en dernière instance, par devenir indéfendables.

"Ce processus d'expansion impériale s'est développé avec une régularité méthodique, un ensemble ténébreux et répétitif de mouvements soviétiques et de réponses états-uniennes, qui a toutes les caractéristiques des jeux psychologiques décrits par Eric Berne dans "Les jeux que jouent les gens". En l'examinant de plus près, nous pouvons commencer à voir le processus pour ce qu'il est : un jeu avec une fin prédéterminée, conçu par les soviétiques et répété encore et encore. C'est le Jeu de la guérilla. La survie de notre civilisation dépend de notre capacité à le reconnaître et à l'arrêter....

"Comme les peuples, les nations ont également une tendance à agir selon des modèles qui se répètent. Certains de ces modèles de comportement sont ceux que nous appelons de "caractère national" - les Italiens qui votent pour le départ de leur gouvernement tous les quelques mois, les Japonais qui s'efforcent de dominer les marchés mondiaux. Il y a d'autres modèles de croissance et de réussite comme ceux de l'Empire romain avant et pendant le règne de Jules César, ou encore d'autres de déclin et d'auto-destruction, lent comme le dernier Empire romain ou rapide comme l'Allemagne de Hitler.

"Encore une fois, tout comme les peuples et ici l'analogie est particulièrement aiguë, les nations peuvent volontairement rompre un modèle répétitif de comportement seulement si elles peuvent percevoir le modèle et accepter l'idée qu'il peut être changé, et qu'il ne fait pas partie d'un ordre immuable des choses. Fréquemment, ce saut dans la perception est accompagné d'un événement traumatique important....

“L'un des points forts des démocraties avec liberté de pensée est leur capacité à s'examiner elles-mêmes, à percevoir les problèmes qui peuvent devenir accablants, et à parvenir, à travers un débat, à avoir des solutions. Mais avec ce point fort flexible, il y a aussi une faiblesse : le potentiel de générer un conflit interne en essayant de déterminer quel est le problème réel, ou quelle est la meilleure solution. Si ce conflit n'est pas résolu de manière constructive, il peut conduire à un comportement répétitif, autodestructeur, un comportement collectif très similaire à la névrose chez un individu.

"Ces conflits nationaux se produisent rarement selon les lignes de classe de la théorie marxiste ; plus fréquemment, ils semblent être un conflit de valeurs, qui reflètent les différences entre les hommes, de la campagne ou de la ville, individualistes ou collectivistes, et ainsi de suite. De plus, ces conflits internes persistants tendent à éviter une solution démocratique par les moyens démocratiques normaux, dont le plus basique et important est le vote ; ils donnent plutôt lieu à des dialogues interminables de "oui mais", et "non mais", comme cela se produit avec les individus.

"Les nations ou individus qui souffrent de conflits non résolus sont vulnérables à la manipulation, et c'est là que commence l'idée du jeu. Dans tous les jeux psychologiques, la manipulation n'est pas toujours consciente, mais les plus malveillants et nuisibles le sont : le manipulateur se rend compte de la faiblesse, prépare le jeu pour l'exploiter, contrôle le jeu, tire parti des règles, et obtient le bénéfice du résultat souhaité ou "rétribution". Le manipulateur n'est pas en dehors du jeu, il en fait partie autant que l'incautueux ou la victime. L'une des perceptions les plus fascinantes de Berne est que l'incautueux ou la victime, du moins dans les jeux joués de manière répétitive, reçoit également une rétribution ; mais dans son cas, la rétribution tend à être "inconsciente" et ne semble pas, en surface, être une récompense. C'est bien sûr pourquoi l'incautueux continue à chercher plus de la même chose.

"Nous sommes actuellement profondément immergés dans un tel jeu..." (80)

Dyson démontre comment l'application du jeu dans les conflits de Corée et du Vietnam a eu des résultats différents. Territoires péninsulaires, géographiquement une seule unité, politiquement divisés en deux, avec des obligations de la même race, croyance et coutumes. Dans les deux cas, il y a eu des erreurs tactiques des puissances : recourir à l'invasion ouverte, les ennemis étaient les propres compatriotes : ceux du nord contre ceux du sud et vice versa. Dans le premier cas, l'État victime présumé était la Corée du Sud ; et dans le second, le Vietnam du Nord. La Corée du Sud a pu renforcer sa cohésion et survivre comme nation fractionnée de la Corée du Nord ; le Vietnam a pu renforcer sa cohésion nationale et survivre comme nation unifiée. Les avantages de cette situation sont restés pour les puissances manipulatrices du conflit. Celui de Corée a été transformé en guerre régulière et la Guerre de Guerrilla du Vietnam a explosé pour devenir une guerre de grande envergure.

Mais laissons Dyson nous montrer les Règles du Jeu de Guerrilla :

"Comme dans tout jeu, et en particulier les jeux psychologiques, les joueurs et leurs rôles sont soigneusement assignés. Les deux premiers joueurs sont les principaux antagonistes.

"Le Manipulateur...a inventé le jeu, contrôle la chronologie des principaux événements, reçoit la rétribution substantielle.

"L'Incautueux....coopère avec les règles du Manipulateur, même dans la chronologie, et ne reçoit qu'une rétribution "névrotique".

"L'État Victime est le prix du Jeu, la rétribution du Manipulateur".

"L'État Logistique. Un ou plusieurs. Ce sont les satellites du Manipulateur qui sont situés près et de préférence adjacents à l'État Victime".

"Le Front Révolutionnaire. Ce sont des forces qui proviennent nominalement de l'État Victime. Ils sont complétés par les combattants et le personnel de l'État Logistique, mais un nombre suffisant d'entre eux proviennent de l'État Victime afin de maintenir l'illusion d'être un "front" national.

"En outre, il y a des joueurs mineurs. Peut-être le plus notable de ceux-ci est un État habituellement adjacent à l'État Victime que les antagonistes conviennent sera un bonus de rétribution lorsque le Manipulateur acquiert l'État Victime. Le Laos et le Cambodge ont joué ce rôle dans le Jeu du Vietnam ; le Honduras peut l'assumer dans le jeu actuel du Salvador. D'autres joueurs mineurs comprennent le Chœur. Habituellement, ils s'expriment à l'unisson et renforcent ainsi les règles du Jeu en réprimandant l'incautueux s'il échoue à observer les règles strictement.

"Les principaux joueurs ne se réfèrent jamais au jeu comme à une "guerre", malgré le fait qu'il a toutes les caractéristiques d'une guerre, y compris de vrais combats avec des pertes militaires et civiles. De préférence, le terme "guerre" est évité par toutes les parties. Mais où il apparaît, les joueurs sont prêts à expliquer que la "guerre" est limitée à l'État Victime, qu'il s'agit en réalité d'une guerre "civile".

"En vérité, la règle la plus importante de toutes - celle qui fait que le jeu fonctionne pour tous - est que toute action, toute souffrance et destruction se déroule sur le territoire de l'État Victime. Chaque fois que l'Incautueux et l'État Victime tentent de réaliser une activité quelconque qui interfère avec les États Logistiques (États de mise en scène), ils sont immédiatement condamnés comme agresseurs par le Chœur."

"Le Manipulateur ouvre le jeu en déplaçant, soit directement soit à travers des satellites, des armes, des provisions et du personnel vers l'État logistique et de là vers le Front révolutionnaire. Le Front utilise ces ressources afin de mener un terrorisme et une guerre de guérilla constamment en escalade contre l'État Victime et ses forces militaires et policières. La machine de propagande du Manipulateur dans le monde entier décrit le "front" comme des combattants de la liberté" et qui se rebellent contre une tyrannie oppressive. Les efforts de l'État Victime pour se sauver lui-même sont condamnés comme violateurs des "droits humains, le Front est salué comme héroïque et humanitaire, et l'Incrédule est averti de ne pas intervenir.

"À ce stade, le Jeu prend l'une des deux formes : le Jeu Court ou le Jeu Long.

"Si l'Incrédule n'aide pas l'État Victime, dans la plupart des cas le Jeu est Court... Si l'Incrédule décide d'essayer d'aider l'État Victime, le Jeu est Long....

"Pendant la période de croissance, les forces de la Guérilla au sein de l'État Victime provoquent l'effondrement de l'ordre civil et par conséquent une augmentation de la violence des deux côtés. Cela donne lieu à l'argument selon lequel l'État Victime ne mérite pas d'aide et est le fondement d'un retrait éventuel". (81)

Pour Dyson, le Jeu de la Guérilla est un mécanisme de guerre politique développé par l'URSS, basé sur les expériences de la Guerre de Corée et du Vietnam et, actuellement, appliqué en Amérique centrale.

Face à ce mécanisme dominant, qui opère avec diverses variantes en divers points du globe, l'analyste étudie la modification du modèle, la possibilité de sa variation, orientant avec de nouvelles règles qui permettent aux États-Unis d'inverser le Jeu dans toute zone d'Amérique latine où leur sécurité, leurs intérêts et leur influence sont engagés.

En ce sens, il est possible que ce modèle soit appliqué par les États-Unis au Pérou. La situation et les événements tels que l'augmentation et l'émergence de la population d'origine quechua, le manque de services sociaux, l'urbanisation accélérée, le développement industriel limité, les intérêts des grandes puissances dans les ressources nationales du Pérou et leur projection dans le bassin de l'Océan Pacifique, l'assistance militaire soviétique à ce pays, les ambitions des pays limitrophes, le développement du trafic de drogue, la violence exacerbée de "Sendero Luminoso", l'apparition, pour le moment, d'une guérilla propre et bien équipée du MRTA lorsque "Sendero" épuise ses projections en tant que telle, permettent, enfin, de supposer que le modèle du Jeu de la Guérilla ait acquis une pertinence au Pérou. Comme une hypothèse sérieuse du travail, il vaut la peine d'identifier les protagonistes du Jeu :

• État Manipulateur : États-Unis
• État Incrédule : Union soviétique (Cuba-Nicaragua)
• État Victime : Pérou
• État Logistique : Grande-Bretagne, Chine, Israël, Chili, Équateur
• Front Révolutionnaire : Sendero Luminoso plus MRTA plus Groupes de Trafiquants de Drogue
• État Prime Adicional : Bolivie, Colombie
• États Coro : Pays de l'OEA

Le développement du Modèle est à toutes fins utiles un Jeu Long ; ainsi, nous aurions :

1. L'État Manipulateur (États-Unis) transfère des armes, des munitions, du personnel et fournit une assistance militaire à l'État Logistique (Équateur, Chili, Chine, Grande-Bretagne, Israël).
2. L'État Manipulateur, utilisant le Front Révolutionnaire (SL+ MRTA+ NARCOTRAFIC), et le terrorisme, tentera de modifier le comportement de l'État Victime, pour changer son caractère national et l'obtenir comme récompense.
3. L'État Naïf (URSS, Cuba, Nicaragua) soutient l'État Victime (Pérou).
4. L'État Naïf (URSS) fournit un approvisionnement en équipement militaire et une formation aux Forces Armées (Armée et Aviation) de l'État Victime Pérou).
5. L'État Naïf (URSS) offre de s'engager avec ses propres forces à une échelle limitée.
6. Cette situation d'intervention de l'État Naïf (URSS, Cuba, Nicaragua) dans l'État Victime (Pérou) est dénoncée par l'État Manipulateur (États-Unis) et met en garde contre une "guerre sans fin".
7. Le Front Révolutionnaire (SL, MRTA, NARCOTRAFIC) attaque intérieurement l'État Victime avec la guerre de guérilla et le terrorisme, pour modifier le caractère national de l'État Victime (Pérou).
8. L'État Logistique (Grande-Bretagne, Israël, Chine, Chili, Équateur) avertit du danger soviétique dans l'État Victime (Pérou), dénonce la présence de bases militaires, de conseillers, d'ingérence politique, économique et de promotion de la subversion armée dans le pays.
9. L'État Récompense Additionnel (Bolivie, Colombie), qui sera la récompense de l'État Manipulateur (États-Unis) ou de l'État Logistique (Chili), dénoncera également l'État Victime (Pérou) comme un danger subversif pour le continent.
10. Le Front Révolutionnaire (SL, MRTA, NARCOTRAFIC) provoquera, propice et réalisera le massacre de milliers à des millions d'habitants de l'État Victime (Pérou).
11. L'État Naïf (URSS, Cuba) entre dans l'escalade avec des pertes dans son camp.
12. L'État Manipulateur (États-Unis), par des campagnes, oblige à la sortie des conseillers de l'État Naïf (URSS) et coupe également l'assistance technique et militaire de celui-ci à l'État Victime (Pérou).
13. L'État Manipulateur (États-Unis) peut intervenir dans l'État Victime (Pérou) pour pacifier la région.
14. Le Front Révolutionnaire (SL, MRTA, NARCOTRAFIC) signera la paix avec l'État Naïf (Pérou), ou disparaîtra éventuellement, comme les Khmers rouges ou les Montoneros.
15. L'État Chœur (l'OEA) approuvera toutes les mesures de pacification sur l'État Victime (Pérou) et condamnera toute ingérence extracontinentale de l'État Naïf (URSS).
16. L'État Manipulation (États-Unis) capturera l'État Victime (Pérou); le convertira en satellite et en possible État Logistique pour un nouveau Jeu.
17. Tous se sentiront gratifiés, récompensés et récompensés avec la fin du Jeu violent dans l'État Victime: l'équipement militaire aura été détruit, il y aura plusieurs millions d'Indiens et de chômeurs en moins, le caractère national aura d'autres valeurs traumatiques issues de la violence historique que l'État Victime a vécue.

Cette projection pourrait avoir d'autres variantes si elle est liée à d'autres Jeux de la Guerrilla dans la Région ou si elle est combinée avec d'autres variables géopolitiques et de corrélation des forces des grandes puissances.

Imagination? Fiction? Invention? Rien de tout cela. Nous devons conclure qu'il existe de nombreux faits réels qui ne permettent pas d'exclure l'existence de ces mécanismes de guerre politique. Si avec patience et méticulosité scientifique, on réalise une comparaison des variables du Jeu avec les événements et événements de la réalité péruvienne, on verra que -sans objection, ils s'intègrent dans les mouvements du Jeu. Et cela ne peut pas être estimé comme une simple coïncidence, mais ce sont des mécanismes embossés d'insurrection et de contre-insurrection qui se déplacent à des niveaux stratégiques plus élevés; où l'intelligence est la subtilité pour manipuler les consciences et imposer des volontés, faisant que l'adversaire se détruit lui-même de la manière la plus sanglante possible, et en plus croit qu'on le sauve.

Le Pérou ne s'enflamme-t-il pas? Les Péruviens ne s'entretuent-ils pas? Le Pérou ne se trouve-t-il pas dans un tourbillon de campagnes et de contre-campagnes? Les "terrucos" (terroristes senderistes) ravagent et assassinent; les paramilitaires rivalisent avec les "terrucos"; les militaires mènent la Guerre Contre-Révolutionnaire avec leurs manuels de 1945; les agitateurs senderologos achèvent la manœuvre de propagande pour le I Congrès de Sendero; au MRTA, ils se déguisent en Cubains ou en Nicaraguayens dans la zone du narcotrafic pour faire une Guerrilla; la droite senderisée, annonce la chute du gouvernement dans des chants massifs, importés du Chili de Pinochet; il n'a pas non plus manqué de ceux qui parviennent à faire en sorte que toute la communauté officielle péruvienne "garde une minute de silence pour la paix", à une date et une heure indiquées à l'avance, pour apaiser la conscience d'une classe dirigeante perdue entre les combats de la guerre irrégulière.

2. L'ORGANISATION

Comme l'ANGKA des "Khmers rouges" du Kampuchéa, on dit que l'organisation de "Sendero Luminoso" ne se voit pas mais se fait sentir ; elle agit et a grandi. Mais, ce n'est pas tout à fait ainsi, ses actions ont défini son contour, de telle sorte qu'il existe suffisamment d'éléments de jugement pour faciliter une connaissance, de plus en plus complète, de l'organisation senderiste.

Dans un de ses travaux, James Anderson, conseiller de Control & Risk et membre de l'Institut d'Études sur le Terrorisme de Londres, indique : "La croissance de "Sendero" devient plus problématique si l'on se souvient de certaines de ses principales caractéristiques : son idéologie unique, sa clandestinité et son secret extrêmes, son manque de sympathie ou de soutien de l'extérieur, son sectarisme et sa xénophobie, sa cruauté extrême et son attrait et son magnétisme en réponse au problème ancestral du paysannat". (82)

Bien qu'Anderson ne se soit pas nécessairement proposé, d'une manière ou d'une autre, cabale ou relative, les "caractéristiques principales" qu'il attribue à "Sendero Luminoso", correspondent à la doctrine de chacune des six guerres, ou types de guerre, qui comprennent la Guerre Politique :

1. Guerre Idéologique - "Idéologie Unique"
2. Guerre Stratégique - "Clandestinité et Secret"
3. Guerre Organisationnelle - "Manque de sympathie ou de soutien extérieur"
4. Guerre Psychologique - "Sectarisme et xénophobie".
5. Guerre de Renseignement - "Cruauté extrême"
6. Guerre des Masses - "Magnétisme comme réponse"

Chacune des caractéristiques fait partie de la texture de "Sendero" et est le résultat de sa manière d'agir dans les différentes zones de conflit, de la guerre non conventionnelle. Ce sont également des manifestations des contradictions propres à sa structure et de celle-ci avec la réalité concrète. Et de même, cela constitue le profil discernable de son organisation, ce qui permet à Anderson de conclure que "Sendero" "est un phénomène essentiellement péruvien, plus exactement andin", dont la "pureté idéologique, pour ne pas mentionner son caractère sanguinaire, l'a placé à l'extrémité la plus lointaine et isolée de la gauche politique. Il est presque certain qu'il restera là, à l'écart et complètement à l'écart de tout le reste"...."s'il menace et menacerait l'existence de l'État péruvien". Ce qui menace, et très sérieusement, est la continuation d'un gouvernement véritablement démocratique au Pérou",...."il faut dire que s'il réussit à détruire le régime démocratique, "Sendero" ne sera qu'une partie des causes de cette destruction...” (83)

"Sendero Luminoso", n'est que la "pointe de l'iceberg", par ailleurs un phénomène régulable entre la stabilité de l'État et la déstabilisation du gouvernement. Il semble que pour les Péruviens, ce soit plus. Une organisation, un appareil qui précipite une escalade de destruction de leur nationalité, surtout andine, quechua.

Indépendamment de cette dernière atteinte, il est certain que nous avons cité Anderson, parce qu'il observe "Sendero Luminoso" sous son angle objectif, différent de celui des senderologos au Pérou.

L'organisation de "Sendero Luminoso" se distingue par être un appareil qui, en tout sens, semble conçu pour planifier et exécuter des opérations de guerre irrégulière. Et rien de plus. Toute son idéologie, sa stratégie et sa structure organique sont orientées vers cela.

Il est alors convenable de faire quelques réserves et distinctions face à ce que d'autres comprennent comme l'organisation de "Sendero Luminoso".

En premier lieu, on ne peut pas accepter, simplement, comme globalement certaines les supposées aspirations organisationnelles de "Sendero" : Une République naissante de Nouvelle Démocratie avec ses Bases de Soutien, un Front de Classes en marche et une Armée Populaire Guerrière combattant.

Et, en second lieu, il ne faut pas suivre à la lettre les investigations et conclusions, pour la plupart intéressées, des senderologos et panégyristes de "Sendero Luminoso", car cela nous mènerait à l'erreur. Beaucoup de ces chercheurs sociaux, péruviens et d'autres pays, se sont révélés être une sorte de haut-parleur mimétique senderiste, qui agissent comme des propagandistes imaginatifs, dont le travail a eu pour conséquence de former l'entéléchie senderiste.

Ainsi, ils ont délimité une base sociale, formée par des Comités Populaires et des Bases de Soutien qui s'étendent le long de la sierra péruvienne, depuis la frontière avec l'Équateur au nord jusqu'à celle de la Bolivie au sud ; de même, ils annoncent déjà que "Sendero" achève une grande étape d'organisation avec son Premier Congrès National qui se tiendra au début de 1988.

Congrès au cours duquel des accords seront pris sur cinq grands aspects : 1) La Ligne Internationale ; 2) La Révolution Démocratique ; 3) Pensée Militaire ; 4) Ligne de construction des Trois Instruments ; et 5) Ligne des Masses. (84)

Ces appréciations, qui se réfèrent à l'organisation de "Sendero", constituent une promotion de celui-ci, tant sur le plan organique que politique, en vue de son exportation. La Direction Unique n'admet pas de congrès ni de plénums ; par conséquent, ne devons-nous pas nous laisser dérouter par les opinions des apologistes de "Sendero", même en sachant qu'ils font partie du dimensionnement psychologique senderiste visant à déstabiliser l'ennemi.

"Sendero Luminoso" concentre son activité organisationnelle dans les Comités Populaires, où il rencontre de nombreuses limitations en raison des différents niveaux qu'un Comité peut avoir. Celui-ci est composé de "Le Comité Organisateur du Comité Populaire, le Comité Réorganisateur, le Comité Populaire Parallèle, le Comité Populaire clandestin, le Comité Populaire Ouvert". Et leur travail d'envergure est la formation non du parti, mais "de l'Armée Guerrière Populaire avec ses trois parties : Force Principale, Force Locale, Force de Base" (85). Ce sont ces éléments, motivés par le mythe "Pensée Gonzalo", qui donnent à "Sendero" une capacité opérationnelle de combat irrégulier.

James Anderson, dans la section de son travail qui traite de la "Structure et du Personnel", signale avec beaucoup d'objectivité que : "Sendero" opère à travers une structure cellulaire fermée... une cellule de Sendero compte entre 5 et 9 membres, et fonctionne généralement en dehors de sa région natale.

Chaque cellule ignore les ordres donnés à d'autres cellules, et même l'identité des autres membres de la cellule ; seul un membre de la cellule a une communication verticale avec la direction. Chaque cellule a un chef (responsable politique), deux experts en explosifs, un instructeur en entraînement physique et un idéologue politique. Au sein de cette structure cellulaire, le personnel de "Sendero" se divise en cinq fonctions distinctes :

1) Pré-militants

2) Militants

3) Personnel Militaire

4) Organisateurs

5) Chefs

Les activités des pré-militants, des militants et du personnel militaire, qui opèrent séparément dans leurs cellules respectives, sont coordonnées par les chefs des sous-zones ou des secteurs. Lima, par exemple, est divisée en cinq sous-zones : nord, sud, est, ouest et centre. Celles-ci sont contrôlées par des directeurs zonaux qui, à leur tour, répondent à un comité régional. Toute la planification et les communications entre les zones sont effectuées par le Comité de Coordination. Enfin, celui-ci et les Comités Régionaux sont contrôlés par le Bureau Politique, qui est l'organe normatif du groupe.

Comme c'est le cas dans tous les groupes guérilleros, les cellules ont une structure de double commandement, militaire et politique, la structure militaire étant subordonnée à la structure politique en tout temps, sauf pendant l'exécution d'une action armée. Les membres opérationnels ne reçoivent leurs armes et explosifs que peu avant le début de l'action, et ceux-ci les rendent ensuite, dans des lieux prédéterminés. "Il est impossible de déterminer le nombre exact de membres de "Sendero"... les membres restent au sein de la société, et sont recrutés parmi les paysans, les travailleurs, les mineurs, les étudiants, les vendeurs ambulants, les travailleurs domestiques et les ouvriers industriels.

L'extrême jeunesse de nombreux militants de "Sendero", âgés de seulement 14 ou 15 ans dans les zones rurales, est un potentiel futur notable et préoccupant (86).

3. L'APPLICATION DE LA GUERRE POLITIQUE

L'objectif des opérations politiques est d'obtenir le soutien de la population et de détruire l'ennemi dans toute sa dimension sociale ; et son application générale a certaines règles que respecte "Sendero Luminoso", telles que consacrer 30 % des efforts au champ militaire et 70 % au champ politique, en général ; sur le plan tactique, l'effort face à l'ennemi doit être également de 30 % et de 70 % dans l'arrière-garde.

L'emploi de la guerre politique se fait, de manière unifiée, dans les six divisions de l'idéologie, de la stratégie, de l'organisation, du renseignement, de la psychologie et des masses ; et, selon les opérations militaires, il y a un emploi stratégique de la guerre politique et un emploi tactique, dans chacune de ces zones.

L'application correcte de la guerre politique vise à mobiliser de grandes masses avec peu d'effectifs irréguliers et une direction unique, consolidés par un fort lien idéologique. Il n'y a pas de centralisme démocratique ni de fonctions partisanes traditionnelles.

Ces conditions générales et spécifiques de l'application de la Guerre Politique sont parfaitement identifiables et identifiables dans "Sendero Luminoso".

GUERRE IDÉOLOGIQUE

Dans cette guerre, il s'agit de consolider un système idéologique central qui soit l'"armement spirituel" capable de faire face et de détruire les idéologies de l'adversaire.

"Sendero Luminoso" a élaboré un système qui repose sur la "Pensée Guide", à laquelle on accède par les mécanismes de la "Lutte de Deux Lignes".

Entre les formes de lutte que utilise et pratique "Sendero Luminoso", la "Lucha de Dos Líneas" est la plus importante, car elle est un mécanisme de contrôle et d'autocontrôle idéologique interne.

C'est la lutte à l'intérieur du groupe pour maintenir l'unité et la cohésion en se basant sur l'acceptation indiscutable du schéma idéologique.

En juillet 1971, "Sendero" publie un prospectus intitulé "Bases pour l'Histoire du Parti", dans son point 3, il dit : "Histoire du PCP : Lucha de Dos Líneas Lucha por la Constitución Lucha por el Establecimiento de la Base de Unidad Partidaria. Lucha por la Preconstitución".

Ces phases ou moments, signalés pour l'organisation de l'appareil de guerre irrégulière de "Sendero", sont marqués par le principal mécanisme d'exécution, la "Lucha de Dos Líneas". Tout ce que font les dirigeants senderistes, à tous les niveaux organiques, sera régi par ce principe. "L'expérience de la lutte armée - soutiennent-ils - démontre que la lutte entre deux lignes a ses points d'antagonisation, qui s'intensifient lorsqu'il s'agit de faire un bilan, lorsqu'il s'agit de terminer et, par conséquent, de sceller un plan et de poser les bases pour un autre ; en ce sens, il est compréhensible que la lutte s'aiguise... La lutte de deux lignes n'est rien d'autre que la lutte des classes au sein du Parti ; c'est comme la guerre, seulement sans armes ; elle se développe avec des idées..." (87) "Il est entendu que la lutte de deux lignes est nécessaire pour maintenir l'unité du parti et développer la lutte armée. Elle a en général le révisionnisme comme danger principal, bien que là, le parti continue de se développer simplement contre les critères, opinions, aptitudes et positions de droite" (88).

La lutte de deux lignes s'exprime donc contre le droitisme et les déviations de gauche (révisionnisme). Lors des réunions cellulaires de "Sendero", le plus involontaire lapsus de l'un des participants est interprété comme une déviation de droite ou de gauche et nécessite une correction immédiate face au "Pensamiento Guía". Les participants en viennent à l'extrême de la critique, de la critique mutuelle et de la censure pour ces présumées déviations. Le mécanisme vise une auto-accusation préalable puis la soumission totale aux principes senderistes. Les catéchumènes ne se purifient pas seulement en anatématisant des erreurs supposées, mais ils considèrent et croient, au comble de la simplicité, que cette activité fait partie du développement de la lutte des classes "au sein du parti".

La lutte contre la droitisation est promue et réalisée dans les strates sociales paysannes, prolétariennes et petites bourgeoises, dans les différentes subdivisions existantes des classes exploitées ; là, l'affrontement violent est stimulé entre les plus pauvres et les relativement riches. La lutte n'est pas entre des classes sociales définies par leur relation en ce qui concerne la propriété des moyens de production et l'exercice du pouvoir, non, mais entre les sous-groupes des strates les plus appauvries.

D'autre part, la lutte de deux lignes, en interne, au sein de l'appareil senderiste, ne se fait pas contre les expressions de la pensée bourgeoise ou capitaliste dont la persistance est inadmissible, mais principalement contre toutes les formes d'expression et de présence marxiste. Ainsi, tout le mouvement communiste international est condamné, attaqué comme "révisionnisme" soviétique, chinois ou albanais.

"Sendero" s'acquitte de créer des contradictions idéologiques au sein même des courants marxistes.

Des soviétiques, ils disent qu'ils "ont été les premiers à commencer leur sinistre attaque contre le marxisme-léninisme.... ils ont combattu tous les développements que le Président Mao a faits sur le marxisme-léninisme... ils se sont jetés contre la violence révolutionnaire, ont abandonné la lutte des classes et ont proposé la révolution pacifique..."

Ils soutiennent que "le révisionnisme chinois a une longue trajectoire". Ils affirment que, après le décès du Président Mao, ils ont établi de manière scientifique la "Pensée Mao", mais "ne l'ont pas développée en réalité, ils l'ont révisée... tout cela a conduit à nier Mao et ainsi à nier Marx et Lénine... En Chine, un réordonnancement idéologique a été produit en fonction du révisionnisme".

À Enver Hoxha, d'Albanie, ils le condamnent parce qu'il analyse faussement la pensée du Président Mao et dit que "c'est un amalgame d'idéologies, commençant par l'anarchisme, le trotskisme, le révisionnisme, le titisme, etc..."

Agrega "Sendero": "Toutes ces formes sont des révisionnistes ouverts contre le maoïsme. Mais, ceux qui défendent le Président Mao, adoptent également des formes révisionnistes cachées qui conduisent à s'opposer au maoïsme; chez ces personnes, il y a des critères différents, des manières divergentes, un questionnement des classiques selon le critère que tout homme peut se tromper... nous devons défendre la pureté du développement dialectique, à travers ses trois étapes, qui impliquent trois sauts: le marxisme-léninisme-maoïsme" (89).

Comme on peut le constater, le tout-puissant "Sendero Luminoso" se sent capable de réaliser une opposition, sectaire et destructrice, contre toutes les tendances marxistes depuis une autre position supposée marxiste, extrême et pure, à laquelle on donne le nom de "Pensée Gonzalo" ou "Pensée Guide", complément de Marx-Lénine-Mao.

"Pensée Guide" à laquelle on considère comme ce qu'il y a de plus avancé dans le marxisme, le sommet classique de l'idéologie communiste, n'admet pas de discussions "le dialogue est du poison" dit Guzmán. Et selon le principe de la Lutte de Deux Lignes, sa pensée guide, "n'a pas d'amis, seulement des ennemis et des adeptes".

Maintenant, la lutte de deux lignes, en tant que mécanisme psychologique d'auto-accusation, provoque une forme de pensée autiste et les initiés finissent par croire que leurs mensonges et leurs sophismes sont des vérités indiscutables. De cette manière, les irréguliers senderistes acquièrent une solidité idéologique, une croyance et une conviction fanatique, une capacité de réaction seulement par impulsion et non par raisonnement, pour défendre leurs principes et pour mener la guerre idéologique contre les autres doctrines, avec l'avantage d'être en réalité un "Cheval de Troie" au sein des courants socialistes et nationalistes du Pérou.

La lutte de deux lignes permet de maintenir la "pureté" interne de l'idéologie senderiste; mais plus que tout, la préservation de la direction unique. Elle a servi à Guzmán, entre autres choses, pour liquider "David", en 1980, pour s'opposer au début de la lutte armée; par la suite pour restaurer le contrôle du Comité Métropolitain de Lima, accusant "Pedro" d'être membre du MRTA et de déviations opportunistes de droite; et pour s'imposer comme le seul interprète véritable et conséquent du marxisme-léninisme maoïsme lors de la Quatrième Conférence Nationale de "Sendero", en juillet 1986. Là, l'accord sur le XII Problème, "Comment pouvons-nous développer la Guerre Populaire", a été adopté, ce qui a finalement précisé que la "Pensée Guide" n'était pas une quatrième étape: "... on ne peut pas confondre le maoïsme avec la Pensée Guide, d'abord nous parlons de la vérité universelle et ensuite des applications. Le maoïsme est la troisième étape et nous ne céderons pas un pouce sur ce point, les déviations vers la mare de l'opportunisme".

"Sur la Pensée Guide: il y a l'expression de séparer la "Pensée Guide" du "Président Gonzalo", la pensée ne se sépare pas d'une personne tant qu'elle n'est pas morte, cette séparation est erronée, elle implique un changement de direction. En ce qui concerne notre réalité concrète, c'est un développement circonscrit à notre pays, en tenant compte du pays dans son ensemble et du développement général pour diriger la révolution au Pérou. Il n'y a aucun document qui dise que la "Pensée Guide" est une quatrième étape parce que ce n'est pas la réalité. Ce qu'ils doivent savoir, c'est que c'est Marx, Lénine et Mao". (90).

Cependant, dès septembre 1987, l'égocentrisme de Guzmán a progressé dans son intention de se constituer en quatrième étape de la révolution mondiale. "En continuant le développement du marxisme-léninisme-maoïsme, le "Président Gonzalo" brandit, défend et applique cette idéologie invaincue et immarcescible qui constitue le marxisme-léninisme-maoïsme, "Pensée Gonzalo" la base de l'unité du Parti, développant la révolution péruvienne et contribuant à la révolution mondiale. La "Pensée Gonzalo" est ce que nous devons affronter en premier parce que c'est une garantie de victoire qui nous mène à la révolution démocratique, à la révolution socialiste, aux révolutions culturelles jusqu'au communisme" (91).

L'exclusivisme idéo-politique de "Sendero" est une ligne de conduite fondamentale: "nous sommes entrés dans une dure lutte idéologique, au sens d'avoir sanctionné la "Pensée Guide", qui est le marxisme-léninisme-maoïsme appliqué à notre réalité Nous aurons beaucoup de lutte pour l'entroniser, c'est une lutte pour l'hégémonie idéologique..." (92).

La lutte pour l'hégémonie de la Pensée Directrice" a deux projections, qui s'affrontent. L'une, celle des dirigeants senderistes qui considèrent cette "pensée" comme "une application correcte du marxisme-léninisme-maoïsme à la réalité péruvienne" ; et deux, celle de Guzmán lui-même avec ses senderologistes et panégyristes, qui mènent depuis longtemps une campagne visant à établir que la "Pensée de Guzmán" est la "Quatrième Étape", cherchant ainsi à augmenter le mythe de Gonzalo.

Nous avons donc que le système idéologique de "Sendero Luminoso" se compose de :

1. Un corps d'esquisses propagandistes liées à un principe idéologique central, le marxisme-léninisme-maoïsme. Des esquisses telles que "application correcte", "contribution à la révolution mondiale", "découvertes des lois de la dialectique dans notre réalité", "découverte du capitalisme bureaucratique", "garantie de la victoire de la révolution démocratique, socialiste et culturelle", "idéologie inaltérable".
2. Un mécanisme psychologique de "dynamique de groupe" et de génération de culpabilité pour agir sur la structure somatogène de la personnalité des initiés, c'est-à-dire sur les tendances, les instincts, les impulsions, les habitudes, la volonté, les réflexes. De cette manière, il sensibilise les zones involontaires de la personnalité, obtenant une obéissance inconsciente et des comportements mécaniques et de force, déjà classiques chez les militants senderistes.

En résumé, il s'agit de l'appareil de guerre idéologique de "Sendero Luminoso" qui lui fournit des cadres "prêts à l'action", avec "respect pour leurs propres hiérarchies", "haute moralité et vie austère", "sentiments autodestructeurs", "comportement rigide", "mépris pour la vie" (93). C'est-à-dire des soldats irréguliers sûrs de leur "vérité" et aptes à la destruction des idées des autres, possédant une idéologie fanatique de motivations simplistes, sans théorie politique scientifique.

Les publications et déclarations marxistoïdes de "Sendero" n'ont aucun lien avec la réalité nationale et ne servent qu'à masquer la véritable essence de l'idéologie réactionnaire de "Sendero Luminoso", préfabriquée avec les recettes de la psychologie néoconductiste moderne et montée présumément par des provocateurs de la CIA, experts en insurgences dans les pays du tiers monde, comme le Pérou.

GUERRE STRATÉGIQUE

Dans l'emploi de cette guerre, par doctrine, "Sendero Luminoso" poursuit une politique stratégique correcte et une stratégie militaire qui lui permettent d'avoir l'avantage de l'offensive et de la consolidation et de faire en sorte que l'ennemi (l'État péruvien) se trompe sur ses stratégies et plans pour qu'il se trouve toujours dans l'incapacité de se défendre et ne puisse pas surmonter la limite d'une stratégie défensive pleine d'erreurs qui le conduise à la désorganisation et à la dispersion de ses ressources.

En bon français, il s'agit de l'emploi du meilleur jugement, du bon sens, ou du tact, pour gagner la guerre irrégulière. Pour gagner et soumettre "l'esprit de l'ennemi".

L'un des succès de la guerre stratégique de "Sendero Luminoso" et, plus précisément, de ses dirigeants et manipulateurs scientifiques, consiste à avoir construit la "Pensée Gonzalo" ou "Pensée Directrice" comme si c'était un système d'idées marxistes-léninistes-maoïstes alors qu'il ne l'est pas, afin qu'il serve deux finalités contre-insurrectionnelles : 1) Précipiter les courants marxistes vers une option violente, et 2) Opposer l'État aux courants du socialisme marxiste et non marxiste et du nationalisme militaire et quechua qui, depuis vingt ans, émergent au Pérou en modifiant les structures sociales, avec la participation de tendances social-démocrates et social-chrétiennes.

Cependant, ce succès stratégique senderiste s'est constitué en l'une des limitations et contradictions internes les plus sérieuses de "Sendero", en ce sens que, premièrement, la "Pensée Gonzalo" n'a jamais existé en tant que théorie, étant plutôt une sorte de thaumaturgie, capable d'unir les partisans senderistes dans une transe de mort, et devenant un mythe réel. Dans une analyse sur le sujet, publiée par le magazine péruvien "Socialismo y Participación", Jesús Granados découvre la séquence des concepts clés de la "Pensée Directrice", leurs relations et leur signification dans la sémantique senderiste, et comment ils forment un mécanisme conditionneur très similaire à celui des sectes religieuses nord-américaines :

"Mao = Une étincelle peut enflammer la prairie"

"Un Senderiste = Je suis prêt à traverser la rivière de sang"

"Déclaration du PCP-SL = La Direction est avec vous à l'instant suprême de la livraison totale au feu purificateur de la Lutte Armée"

"Consigne du PCP-SL = Mourir pour inventer le mythe subjectif".

"Incendie - Feu Invincible - Rivière de Sang - Mort - Mythe Purificateur Feu Purificateur". (94).

"Sendero" s'exprime dans une conception stratégique fanatique, avec un système idéologique qui, pour sa propre défense, induit la victoire par la mort. C'est sur cette base conceptuelle que l'on remarque avec la plus grande clarté l'influence kantienne de Guzmán Reinoso et que s'explique ce suicide-assassinat collectif de juillet 1986, dans les prisons de Lima, où plus de 300 membres de Sendero ont provoqué leur propre mort pour "achever avec le Sceau d'Or le Grand Bond", jargon de Sendero qui signifie, terminer le plan de "Conquérir des Bases" et commencer le Plan de "Consolider des Bases". "Sendero" a réussi à créer le mythe, le "Jour de l'Héroïcité" et à mener à une erreur stratégique répressive tragique le gouvernement péruvien et ses forces armées, victimes également, des effets actuels et retardés de cette action.

Mais le mécanisme psychologique s'épuise. Par réversion, il a servi à ce que "Sendero" se retrouve de plus en plus dans le spectre ultra-gauche de la violence jusqu'à se retrouver avec sa véritable nature : terrorisme réactionnaire, utile à la droite la plus réactionnaire du Pérou et du monde ; de leur côté, les groupes progressistes, marxistes et sociaux-chrétiens ont pris ou prennent leurs distances avec "Sendero" de telle manière qu'aujourd'hui il serait impossible de soutenir leur lien avec ce dernier.

Seulement, par intérêts propres et exculpation, des minorités ultra-conservatrices et des agents de la CIA peuvent continuer à affirmer que le terrorisme senderiste est une guerre révolutionnaire communiste.

Dans un second temps, il faut considérer que les forces déclenchées par les actions de "Sendero" ces dernières années, ont créé une nouvelle situation qui exige d'améliorer le mécanisme subtil et subjectif de manipulation conçu par les psychologues comportementalistes et néocomportementalistes de la CIA. À cet effet, les senderologistes, les violentologues et les panégyristes de la "Pensée Guide", à la fin, également, ses créateurs et exécuteurs, ont diffusé un document intitulé "Bases de Discussion", pour la réalisation d'un I Congrès National de "Sendero Luminoso". Le but est évident, systématiser le bavardage et le "marxisme" des dernières années, pour que la "Pensée Gonzalo" continue de remplir les mêmes objectifs.

Une autre base de la guerre stratégique de "Sendero", est l'emploi du secret et du silence. Ces éléments de lutte donnent une sécurité maximale à son organisation et à ses opérations ; ils contribuent de manière très efficace à promouvoir le dogmatisme et l'infaillibilité théorique de Sendero, bloquent et ne permettent aucune forme de discussion, de vérification et encore moins de confrontation. Ce seront toujours supposément des tiers qui parleront de "Sendero" et lui serviront à maintenir le mythe et la Direction Unique comme grandes motivations mobilisatrices de type religieux.

L'autre partie de l'emploi de ce type de guerre, celle qui doit induire en erreur "l'ennemi", consiste à faire en sorte que ceux qui combattent "Sendero" utilisent les mêmes éléments de clandestinité, de secret et de silence, "officiels" dans ce cas. Le conseil aux plus hauts niveaux, sera toujours de maintenir le secret maximum, de donner à toute action un caractère et une classification militaire. L'erreur se produit lorsque l'on veut combattre dans ce domaine en faisant la même chose et sans avoir l'initiative. La perte d'initiative, dans ces circonstances, ne permet que de rendre public et de connaître ce que "Sendero" veut et propose à travers sa propagande armée, et que la population ne participe pas en rompant le silence et le secret de Sendero pour mettre fin à sa clandestinité.

Dans cette guerre stratégique, les objectifs réels et fictifs de "Sendero Luminoso" ont une grande importance. C'est un aspect que ses spécialistes doivent gérer avec beaucoup de tact. Surtout en raison des caractéristiques de l'opération globale. On ne doit pas oublier que l'on est en présence d'une Opération de Basse Intensité de grande envergure et de contre-insurrection. Une erreur et les objectifs se renversent à nouveau et servent à l'insurrection. Les expériences anglaises, nord-américaines et françaises montrent de nombreux échecs, sauf les triomphes anglais en Malaisie, au Kenya et français au Tchad et dans la mer Rouge, jusqu'à présent la Guerre Politique et ses opérations de Basse Intensité ont démontré une grande efficacité dans la destruction des structures sociales et rien de plus, elles ont toujours été des échecs politiques ; dans le cas de la CIA, retentissants et scandaleux. Cependant, l'Administration nord-américaine ne peut même pas corriger cette politique pour son propre bénéfice, car elle est consubstantielle à la détérioration du système.

Dans quelle mesure est-il vrai que le supposé grand objectif de "Sendero Luminoso" concernant la construction de la République Populaire de Nouvelle Démocratie, que propagent les membres de Sendero et les senderologistes, est-il vrai ?

Il y a une stratagème et elle réside à faire en sorte que l'"ennemi" (l'État péruvien) lutte contre les objectifs fictifs, tandis que "Sendero" atteint des objectifs réels.

Selon "Sendero", la République populaire de Nouvelle Démocratie, le Nouveau État, (copie fidèle de l'original maoïste, dans tous ses documents) sera atteinte au moyen de la "construction des trois instruments de la Révolution" (également copie fidèle du maoïsme) : "Le Parti qui est la forme principale d'organisation, l'armée, et le Front, qui est le troisième instrument. Tous ces trois instruments sont pour prendre le pouvoir" (95).

Les documents de "Sendero" indiquent que le Président Mao considérait le Parti communiste chinois, l'Armée rouge et le nouvel État "comme indépendants", tandis que le "Président Gonzalo" développant cet "apport portentueux" découvre le "développement concentrique" et ses lois : en centrant le Parti, autour l'Armée guerrière populaire et en périphérie la République populaire Nouvelle Démocratie.

Ce raisonnement est en réalité un éloignement du "centralisme démocratique" maoïste et de la concertation stratégique de la guerre révolutionnaire de Mao. Le développement concentrique de Guzmán Reinoso est une subtilité stratégique qui a beaucoup à voir avec deux aspects : définir les objectifs stratégiques et intermédiaires de "Sendero Luminoso" ; et, la conduite des opérations.

L'État péruvien doit être induit à croire que le véritable objectif stratégique de "Sendero" est la construction de la République populaire de Nouvelle Démocratie, tandis que son Front et ses Bases de Soutien seraient les objectifs intermédiaires, auxquels il doit détruire pour empêcher l'avènement du communisme. Il n'a pas besoin de raisonner davantage.

L'objectif réel de "Sendero" est la destruction de la société péruvienne par la violence et le génocide, de manière systématique et par la provocation de l'"Armée guerrière populaire", des "Bases de Soutien", des "Fronts populaires". Les formes d'action sont des opérations irrégulières de terrorisme que réalisent ces instruments qui s'infiltrent ou se développent dans la base sociale urbaine et rurale du Pérou.

"Le temps est venu, camarades, le temps est venu. C'est le temps de la grande rupture. Nous briserons tout ce qui nous lie à l'ancien et pourri ordre pour le détruire complètement et complètement, car si dans ce monde décadent nous avons un intérêt, nous ne pourrons pas le détruire".

"Les hommes, individuellement parlant, pouvons être faibles, mais la révolution est tout-puissante et la révolution armée encore plus, parce qu'elle s'appuie sur les masses qui est la force de la terre, parce qu'elle est dirigée par le Parti qui est la lumière de l'univers". (96)

Au sein de la singularité de l'artifice senderiste, ce qui est le plus important est la manière de dissimuler la conduite des opérations, car il existe un État-major irrégulier qui dispose d'un Centre d'opérations physique, plongé dans la clandestinité, peu importe si dans le pays ou à l'étranger, dans des environnements propres ou fournis, ce qui compte c'est que ses actions se réalisent ici et maintenant.

Ce camouflage se produit sous les euphémismes de la "construction concentrique", la "Direction Unie" et "Parti communiste du Pérou" qui permettent, en outre, d'assurer le prosélytisme inconditionnel et l'acceptation préalable du mythe et du mystère. C'est pourquoi la Direction Unique de "Sendero Luminoso" (État-major), est ce qui est central et reconnu : "La seule forme acceptée de Direction pour affronter le travail, est de se soumettre à une seule volonté. Le problème en fin de compte est un seul Chef" (97)

"Sendero" réaffirme : "Nous nous basons sur le marxisme-léninisme-maoïsme, "Pensée Gonzalo", principalement "Pensée Gonzalo" c'est-à-dire dans l'idéologie du prolétariat expression la plus élevée de l'humanité, unique véritable, scientifique et invincible".... "Nous disposons de la Ligne politique générale de la révolution c'est-à-dire avec les lois qui régissent la lutte des classes pour la prise de pouvoir ; établie par le Président Gonzalo... La ligne militaire est le centre de la Ligne politique générale... Et nous maintenons l'indépendance idéologique, politique et organisationnelle en nous appuyant sur nos propres efforts et sur les masses. "Sendero" est le "Parti de nouveau type que le Chef de la révolution péruvienne, le Président Gonzalo, le plus grand marxiste-léniniste-maoïste vivant, qui dirige le parti" (98).

Toute la stratégie, dans ce cas, conduit à l'acceptation d'un raisonnement politique-doctrinaire, qui en réalité n'a aucun soutien théorique valide. Cependant, il doit être considéré comme vrai, dans un processus de conviction au caractère plutôt fideïste.

La réalité est que les opérations tactiques d'un ensemble d'irréguliers senderistes, pour la plupart psychotisés, croyants compulsifs et partisans du "plus grand marxiste-léniniste-maoïste vivant", qui prétendent se dissimuler dans un parti politique, unique.

Une autre chose réelle est l'existence du Commandement opérationnel senderiste, dissimulé derrière une personnalité mythique : Gonzalo.

Pour ce dernier point, on a même fabriqué une biographie très précise du supposé chef de "Sendero", Abimael Guzmán Reinoso, depuis sa naissance au sud du Pérou, dans le port de Mollendo, Arequipa, le 3 décembre 1934 jusqu'au changement total de sa personnalité pour incarner le "Président Gonzalo". Sa vie, acceptée comme une succession de qualités excellentes et de mérites remarquables, conduit insensiblement à l'acceptation du mythe. Même un étudiant critique de "Sendero", comme Manuel Jesús Granados, en arrive à accepter la transfiguration de Guzmán, ("il ne sera plus jamais le même") probablement parce qu'il se trompe de perspective. Guzmán n'est pas le faiseur, il est l'œuvre de la guerre irrégulière de Sendero. Guzmán reste un homme réel et concret.

Bien qu'il ne s'agisse pas de faire la biographie de Guzmán Reinoso, il est utile de savoir que celui-ci a reçu une éducation falangiste, fasciste, dans le collège le plus exclusif et le plus classiste d'Arequipa, dirigé par les Frères Chrétiens de Saint-Jean-Baptiste de La Salle ; là, pour maintenir sa dignité, il a dû affronter le Frère José, un Galicien de petite taille avec un prognathisme supérieur, de répugnant souvenir parmi les promotions lasalliennes de ces époques. Que la personnalité de Guzmán, extrêmement névrosée, s'est toujours manifestée par une excessive propreté, un narcissisme et une suffisance intellectuelle, cette dernière faculté ayant souvent été confondue avec une lucidité extraordinaire. En conséquence de la formation lasallienne, Guzmán embrasse la philosophie kantienne, ses recherches sur le marxisme lui serviront d'abord à prétendre perfectionner la pensée kantienne, sa modernisation ou sa surclassement en ce qui concerne la "conception de l'espace", et, ensuite, comme "vérité" pour traduire ou convertir son idéal kantien en un mouvement capable de servir de moyen et de forme pour atteindre l'éternité à travers la mort purificatrice.

Il convient de dire que dans la biographie de Guzmán, il n'y a rien de pertinent ou de remarquable, sauf qu'il est abstinent en ce qui concerne le tabac et l'alcool, du premier totalement ; aussi son enthousiaste promiscuité sexuelle -qui est cachée- avec les jeunes vestales qui le servent avec loyauté et passion. Beaucoup d'entre elles ont été interrogées par la police péruvienne et certaines ont même été soumises à une instruction judiciaire.

Il n'y a aucun changement exabrupt dans la personnalité du dirigeant senderiste, au contraire, il y a une réalisation très humaine conséquente avec ses aspirations personnelles. C'est pourquoi il est logique qu'il abandonne son enthousiaste bélaundisme et son militantisme dans l'Action Populaire, ainsi que l'emploi qu'il a si efficacement occupé dans les Bureaux de Coopération Populaire, dans la localité de Chocita, à 60 kilomètres à l'est de la capitale péruvienne. Des minuties dont le mythe n'a pas besoin. Mais, dans la même ligne populiste, son destin était plus grand, le nihilisme. Celui qui investiguera sérieusement les facteurs qui ont contribué à la formation particulière de Guzmán Reinoso, pourra comprendre comment il atteint sa personnalité actuelle paranoïaque et messianique, qui, diluée dans le mythe préfabriqué, sert à couvrir l'État-major senderiste. Guzmán Reinoso ne fait pas, ni ne fait le "Président Gonzalo", dans la lutte des classes ; définitivement, il n'a jamais mis les pieds dans un syndicat, ni dirigé une grève locale ouvrière ou de front unique, encore moins nationale. On ne se souvient pas non plus de lui comme d'un agitateur étudiant dirigeant des meetings ou participant aux débats ouverts des Fédérations Universitaires. Encore moins comme un dirigeant politique partisan ; son passé ne figure pas dans l'avatar politique national, ni n'a-t-il été un théoricien combatif et un dissident public du Parti Communiste Péruvien ; la personnalité politique de Guzmán apparaît voilée de manière souterraine dans les derniers niveaux de la lutte fractionnelle du communisme péruvien, enracinée à Ayacucho, plus comme un instructeur méthodique de jeunes pré-universitaires, et d'étudiants secondaires du Collège d'Application Huaman Poma de Ayala. La lutte des classes n'a jamais conduit Guzmán à l'exil, ni à de longues prisons ; dans ce domaine, sa vie politique enregistre de brèves détentions judiciaires et policières, le 26 juin 1970, le 23 octobre 1981 et le 19 février 1982. À ces deux dernières occasions, il a été étrangement interrogé et libéré par la police, alors qu'on supposait qu'il était l'objet d'une implacable persécution et que sa vie était en danger pour avoir déclenché la lutte armée en 1980.

GUERRE ORGANISATIONNELLE

Dans l'emploi de ce type de guerre "Sendero" réalise tous les efforts possibles pour consolider ses organisations, tangibles et intangibles, dans tous les domaines : économique, politique, social, militaire, de telle manière qu'il atteigne le maximum d'efficacité et de coordination, et empêche l'"ennemi" de s'infiltrer dans ses rangs.

D'une autre perspective, il emploie tous les efforts pour infiltrer et saboter l'État péruvien (l'"ennemi") dans tous les domaines, afin de placer ses organisations dans une situation de chaos et d'effondrement imminent.

Un principe fondamental de ce type de guerre est la destruction des organisations ennemies en coordination avec la guerre militaire.

Nous avons déjà vu comment la "ligne militaire est le centre et la "ligne politique est le général". Ce principe reflète le caractère militaire irrégulier de l'organisation senderiste centralisée dans la Direction Unique, qui se cache derrière l'euphémisme du "centralisme démocratique" et du "Parti comme centre".

"Sendero" est une organisation intangible : l'organique suit le politique et, tenant compte que la ligne ne suffit pas, il faut simultanément monter les appareils organiques en voyant la structure organique, le système organique et le travail partisan. Structure organique, le Parti se base sur le centralisme démocratique, principalement sur le centralisme ; deux réseaux partisans armés sont établis, le réseau territorial qui couvre une Juridiction et le réseau mobile dont la structure se déplace. Système organique est la distribution des forces en fonction du point principal et secondaire où agit la révolution. Travail partisan est la relation entre le travail secret qui est principal et le travail ouvert ; importance des cinq besoins : le centralisme démocratique, la "clandestinité, la discipline, la vigilance et le secret, particulièrement, du centralisme démocratique (99).

L'axe militaire est constitué par ce qu'on appelle l'Armée Guerrillero Populaire, qui devrait incorporer les milices populaires, les organisant en trois forces : la principale, les locales et les de base. Cependant, l'accord du deuxième plénum de "Sendero", du 3 décembre 1979, de former la Compagnie de la Première Division de l'Armée Rouge, est resté une simple déclaration, mais pas pour autant moins importante. L'organisation de "Sendero" est un système de pelotons d'irréguliers qui peuvent se transformer en guérillas éventuelles dans les campagnes et en escadrons de sabotage ou d'anéantissement dans les villes.

Le fait que l'organisation intangible, proposée par "Sendero Luminoso" théoriquement, ne soit pas une réalité n'enlève pas de puissance, de capacité opérationnelle et de présence à l'appareil militaire senderiste, qui agit, jusqu'à ce jour, au Pérou, avec une efficacité et une avantage offensive considérables.

L'organisation tangible de "Sendero Luminoso" est constituée par ce qu'il appelle les organismes générés, dont l'organisation a été convenue en juillet 1973, lors du troisième plénum de "Sendero Luminoso" : le Mouvement des Ouvriers et Travailleurs Classistes ; Mouvement des Paysans Pauvres ; Mouvements des Avocats Démocratiques ; Mouvement Classiste de Quartier ; Front Étudiant Révolutionnaire ; Front Révolutionnaire Étudiant Secondaire ; Mouvement Féminin Populaire ; Syndicat Unique des Travailleurs de l'Éducation Péruvienne ; Secours Populaire ; Comités Internationalistes de soutien à l'étranger ; Mouvement Révolutionnaire Internationaliste (MRI), avec siège à Londres.

C'est curieusement à l'étranger, en dehors du Pérou, que l'on a le plus ressenti l'activité publique de "Sendero Luminoso". Aux États-Unis, en Angleterre, en France, en Espagne et en Suède, principalement, fonctionnent des comités de base de "Sendero", qui agissent comme éléments de résonance, de manière ouverte et publique.

À l'intérieur du Pérou, "Sendero" agit isolé des masses, surtout urbaines. Pour cette raison, les succès se sont limités à certains progrès dans les secteurs magisterial, étudiant, judiciaire et assistanciels, tous ces derniers de caractéristiques saillantes d'opportunisme et de frustration petite bourgeoise.

Dans les campagnes où "mande l'axe militaire" de "Sendero", surtout dans les zones montagneuses soumises à l'état d'urgence politico-militaire ; là, l'organisation compulsive de Comités Populaires, la construction de Bases de Soutien après le rasage de petites populations et de communautés andines ou de ceja de selva et les pelotons d'irréguliers ont réussi à sensibiliser des populations comme celles d'Ayacucho et de Huanta, obtenant une base générale de soutien aux activités senderistes. Cela permet à "Sendero" de maintenir l'initiative concernant la guerre irrégulière dans ces zones et de recommencer ses plans de formation de Bases de Soutien, surtout dans les zones avec moins de voies de communication et déconnectées des entités étatiques.

L'organisation logistique de "Sendero Luminoso" est de caractère intangible et est liée au narcotrafic. Raisons qui valident l'hypothèse :

1. Si les faits confirment de manière irréfutable que "Sendero Luminoso" est un produit des systèmes de renseignement occidentaux pour désactiver les courants nationalistes, civils et militaires du pays, cette action a un rôle prépondérant de la CIA. En conséquence, la DEA, l'autre organisme de renseignement pour le trafic de drogue, ne peut pas être dissociée de ces activités, qui au Pérou, comme en Colombie et en Bolivie, ont une armée d'agents.
2. La carte de la subversion au Pérou montre l'"Armée Guerrière Populaire" agissant dans la province d'Ayacucho de La Mar et vers le sud dans les vallées de coca de Cusco, avec une projection de sortie vers la Bolivie par le centre de traitement de la cocaïne à Cachipucará, Puno ; l'extension des actions senderistes à Tingo Maria, Huanuco et tout le Haut Huallaga, l'apparition de guérillas du MRTA à San Martín", ainsi que l'avancée de "Sendero" le long des marges de l'Ucayali vers le nord. Tout cela ne laisse aucun doute sur la coïncidence des déplacements de "Sendero Luminoso", et récemment du MRTA, avec la carte du trafic de drogue et sa projection de routes internationales.
3. Un tableau des actions des irréguliers de "Sendero" explique beaucoup (100)

ANNÉE	JANVIER	MAI	JUIN	JUILLET	AOÛT	DÉCEMBRE
1982	75	142	33	151	150	157
1983	138	236	246	320	201	177
1984	206	185	154	387	173	156
1985	76	315	320	283	270	329
1986	175	265	339	290	201	210
1987	190	245	206	214	230	...

La constante dans ce tableau est que les actions des irréguliers de "Sendero" sont faibles au début de l'année, mais de mai à août, elles augmentent significativement et maintiennent une certaine stabilité avant de redescendre. Cela implique une coïncidence symptomatique des périodes de récolte et de séchage de la coca avec les périodes de "réchauffement subversif".

4) En 1986, les médias péruviens ont montré graphiquement l'existence d'un accord entre les trafiquants de drogue et les irréguliers de "Sendero" ; et à la fin de l'année, l'émergence d'une apparente dispute entre "Sendero" et le MRTA pour le contrôle de la zone cocalère du Huallaga. À cette époque, "Sendero" admettait déjà au Pérou qu'il revendiquait les droits des paysans cultivateurs de coca et avait pratiquement occupé les villages de la route marginale de la selva, de Tingo Maria à Tocache.

Sur les pentes orientales des Andes péruviennes, plus de 200 000 paysans se consacrent à la culture de la coca, dont la valeur d'exportation en 1986 seulement a été estimée à plus de 4 milliards de dollars ; et il est maintenant public, connu et vérifié que "Sendero" prélève des taxes sur les cocaleros et les trafiquants de drogue. Ces derniers disposent d'un réseau d'une centaine d'aéroports qui n'a pas pu être détruit, de flottilles de modernes glisseurs pour naviguer sur les rivières amazoniennes du Pérou et de la Colombie, notamment. Le réseau aérien facilite des déplacements confortables et permanents vers les îles anglaises des Caraïbes, les États-Unis et l'Angleterre, centre de l'organisation internationale de "Sendero", le Mouvement Révolutionnaire Internationaliste.

Telle est l'organisation de "Sendero Luminoso", avec une infrastructure non conventionnelle importante, qui agit de manière destructive sur les institutions officielles et les organisations sociales et de production au Pérou.

Comme partout ailleurs, la structure sociale de l'État péruvien est composée d'organisations et d'institutions tangibles, stables et conventionnelles. Sa structure est facile à pénétrer et donc vulnérable à l'action destructive des irréguliers de "Sendero Luminoso", qui agissent avec des formes de lutte différentes de celles employées par l'État pour son développement et sa survie.

Les pelotons d'irréguliers de "Sendero" utilisent la guérilla, le sabotage, l'anéantissement et la propagande armée. Selon ce qui est indiqué dans l'un de leurs documents, "Sendero" admet avoir agi contre l'organisation sociale péruvienne, entre juin 1984 et le même mois de 1986, de la manière suivante "... 45,9 % de toutes les actions menées dans le pays sont des actions de guérilla menées par des détachements agissant dans les villes ou des pelotons et compagnies à la campagne ; tandis que le sabotage n'atteint que 11,2 % et l'anéantissement sélectif n'arrive qu'à 8,2 %, tandis que la propagande et l'agitation armées atteignent jusqu'à 34,1 % (101).

Pour cette période, grâce à un croisement de sources fiables, nos recherches donnent une estimation de 5 965 actions de guerre irrégulières, de tous types, y compris le terrorisme blanc et le petardeo urbain.

En prenant cette chiffre comme référence, qui est très proche de la réalité, nous devons établir : premièrement, que toutes les actions ne peuvent pas être attribuées à "Sendero Luminoso". La variation, cependant, ne serait pas substantielle. Si nous admettons comme vrai que 45,9 % des actions étaient des actions de guérilla, cela signifie qu'en deux ans de référence, il y aurait eu 2 737,99 faits de guérilla ; 668 événements de sabotage ; 489,1 assassinats ; et 2 034 activités de propagande et d'agitation armée.

Ces données publiées par "Sendero" au Pérou et à l'étranger sont de la propagande. En réalité, une histoire incroyable. Aucune des institutions gouvernementales qui suivent les incidents de la guerre irrégulière andine n'a enregistré 2 737 affrontements de guérilla en deux ans. Dans la même proportion, le reste des chiffres fournis par "Sendero" sont falsifiés et ne servent pas de base à une enquête sociale sérieuse.

La seule chose certaine est les formes d'attaque qu'il utilise pour détruire les organisations stratégiques de la société péruvienne.

1. Entre 1980 et octobre 1987, les irréguliers senderistes ont attaqué 131 unités de production agro-pastorales à Ayacucho, Apurímac, Cajamarca, Cusco, Huanuco, Huancavelica, Ica, Junín, La Libertad, Lambayeque, Cerro de Pasco et San Martín, enregistrant une incidence plus élevée à Ayacucho et Puno. Il n'y a pas d'informations sur le coût des dommages, estimés importants ; mais le plus important est le préjudice causé au développement et à la recherche agro-pastoraux et à l'alimentation populaire. Par ailleurs, aucune de ces opérations senderistes n'a affecté l'oligarchie financière ou les grands groupes de pouvoir liés à l'impérialisme ou au trafic de drogue. Il s'agissait d'attaques contre des entreprises de propriété sociale, des sociétés agricoles d'intérêt social et des communautés paysannes en administration, propriété et usufruit direct des travailleurs ruraux péruviens.
2. Entre 1985 et octobre 1987, ils ont attaqué 21 entreprises industrielles, principalement à Lima et dans la zone du Huallaga (Palma del Espino). Pour la plupart, ces entités productives sont liées financièrement à certaines banques ayant des intérêts dans les zones de coca et qui sont impliquées dans le "blanchiment" (échange) de dollars du trafic de cocaïne. Dans d'autres cas, il s'agissait d'entreprises qui craignaient de grandes dettes envers l'État et des problèmes sérieux avec leurs travailleurs. Ainsi que certaines liées à des capitaux japonais.
3. Des institutions comme Electro Perú et Electro Lima sont celles qui résistent à la plus grande offensive senderiste. Les registres de 1980 à octobre 1987 font état de la destruction de 726 tours de haute tension, avec un coût de réparation de plus de 19 millions de dollars. Les coûts des arrêts dans l'industrie et des interruptions des services publics dépendant du système hydroélectrique central du Pérou sont énormes. À ce jour, aucune institution ne les a quantifiés avec justesse.

Ces attentats sont significatifs, car ils empêchent le développement d'une énergie alternative au pétrole, ce qui détermine que la dépendance aux transnationales pétrolières se maintienne et s'accroisse, ainsi que l'épuisement de nos sources. En outre, ils constituent un sabotage de grande envergure, en raison des interruptions du système hydroélectrique, ils compromettent tout l'appareil productif de la zone centrale du pays.

4. De 1985 au mois d'octobre 1987, 56 attentats contre des ponts sur les voies de communication et 40 contre les voies ferrées ont été enregistrés.

Ces attentats visent à isoler les zones productives ou les zones menacées par les irréguliers senderistes. La propagande de "Sendero" spéculent beaucoup sur l'isolement de Lima. Bien que les grands axes qui relient Lima à l'intérieur du pays soient vulnérables : trois routes, une voie ferrée, deux lignes électriques et un système d'eau potable ; les objectifs militaires de "Sendero" sont principalement dirigés contre des entreprises comme Centromín, entité qui possède plus d'une dizaine de grandes unités de production dispersées dans plusieurs départements et qui dépendent fondamentalement de la voie ferrée pour l'exportation de leurs minerais et l'approvisionnement en intrants et en équipement ; Enafer, l'entreprise ferroviaire de l'État, qui fait également face à un fort courant politique exigeant sa privatisation ; tout comme Electro Perú (énergie) et ENTEL (communications) ; en plus du complexe industriel de la capitale, comme nous l'avons mentionné précédemment.

5) L'administration états-unienne a été affectée entre 1980 et octobre 1987 par l'assassinat de 164 fonctionnaires, parmi les techniciens et les politiques, qui ont affaibli la structure étatique ou l'ont achevée en zones hautement conflictuelles. Paralysant en outre, éventuellement, les programmes de développement dans des sites comme Ayacucho, Huancavelica et Apurímac, qui traditionnellement ne se sont jamais vraiment sentis liés au pouvoir central. Les hauts niveaux de corruption dans l'appareil étatique, le gaspillage, l'abus et l'enrichissement illicite dans les organismes régionaux de développement facilitent le travail d'anéantissement de "Sendero", en satisfaisant dans la population des désirs réprimés de sanction et de justice, ce qui promeut donc une altération des valeurs, où "Sendero" est justice, tandis que l'État est abus : corruption. Le fonctionnement de ce mécanisme psychologique a réussi à sensibiliser la population, surtout celle des zones montagneuses déclarées en état d'urgence, et à la rendre passivement favorable à la vengeance senderiste. C'est peut-être le pire piège de l'État péruvien, car à la gravité de la détérioration de l'organisation administrative s'ajoute la faillite et le discrédit des organisations de contrôle social de force.

Il y a vingt ans, au sein de la structure sociale de la sierra, on reconnaissait les symboles du pouvoir, non dans le gamonalisme, mais dans les représentants du "señor gobierno", le policier, le curé et le maître, et lorsqu'ils n'étaient pas complices du caciquisme local, ils signifiaient un niveau de contrôle et d'amortissement entre le paysan et le gamonal. Aujourd'hui, la situation n'est plus la même. Les paysans n'ont pas seulement accédé à la propriété et le gamonalisme en tant que tel a disparu, mais les leaders paysans communaux sont apparus grâce aux militaires ; les curés en soutane noire et au tempérament de padrillo n'existent plus, ils ont cédé la place aux congrégations, prélatures et curies engagées aux côtés des pauvres pour disputer les drapeaux des revendications aux leaders paysans. Au nom de ces revendications, ils militent aux frontières de "Sendero", promouvant la destruction des coopératives et des entreprises associatives parce qu'elles sont ennemies de la propriété sociale. Les maîtres, hautement sensibilisés par les changements et les frustrations continues dans leur ascension sociale, récipiendaires et diffuseurs d'une culture côtière aliénante, étrangère au monde andin, se retrouvent étrangers au système éducatif officiel chaotique et se trouvent au centre du conflit, avec le désavantage d'être toujours victimes des irréguliers de "Sendero" ou des forces contre-insurrectionnelles de l'État. Dans ce cadre, l'organisation de contrôle social de force, de soutien à l'autorité, n'a pas seulement confondu son rôle en prétendant devenir autorité et dispenser justice. Mais aussi, le poste a été utilisé comme moyen d'enrichissement, d'opportunisme créole et, par conséquent, d'abus pour gravir l'échelle sociale locale. Ainsi, de force de l'ordre, elle est passée à se transformer en un facteur hautement détonant de la tension structurelle générée.

"Sendero" connaît le problème et a dirigé son offensive d'anéantissement la plus acharnée contre l'organisation policière. Entre 1980 et octobre 1987, elle a effectué plus de 600 attaques contre des postes policiers de différentes intensités et natures. Au cours de cette même période, le croisement d'informations provenant de sources crédibles et sérieuses donne une estimation de 481 morts résultant de ces attentats et attaques individuelles.

Qu'ont accompli les irréguliers senderistes en attaquant systématiquement cette organisation de contrôle et d'ordre public de l'État ? Premièrement, leur repli ; dans la même période, 1980-87, les forces policières entre garitas, détachements, postes et commandements de Ligne ont fermé ou replié 191 unités dans tout le territoire péruvien, avec une incidence spéciale dans les départements de Cusco, Ayacucho, Huanuco, Huancavelica et Apurímac. C'est-à-dire qu'il y a une concession territoriale aux irréguliers de "Sendero Luminoso" dans des zones clés, stratégiques andines. Deuxièmement, que l'on confonde la réorganisation des forces policières péruviennes avec une croissance rapide, macrocéphale, et leur équipement sophistiqué pour le combat régulier de type militaire. Tout cela probablement sans tenir compte que de telles mesures ont peu ou rien à voir avec le contrôle social de la population - prévention, enquête, service de surveillance -, pour maintenir l'ordre public et soutenir l'administration de la justice, et que l'occupation militaire de zones territoriales n'assure pas nécessairement la sympathie des populations. Troisièmement, que les forces policières, en raison de cette vulnérabilité, soient une source permanente d'approvisionnement en armes des irréguliers senderistes et du MRTA. Les médias officiels estiment que jusqu'en 1987, ces groupes s'étaient emparés d'environ 240 armes de différents types, des revolvers, des rétrocargues, des pistolets mitrailleurs jusqu'aux fusils automatiques légers et aux grenades.

Le centre de l'activité offensive de "Sendero" est donc dans son organisation intangible, c'est-à-dire dans ses pelotons d'irréguliers avec une direction hautement centralisée et qui agissent de manière déconcentrée dans l'application de plans tactiques spécifiques. L'autre organisation importante, celle-ci tangible, est celle de l'extérieur, pas ainsi les organisations tangibles internes, qui sont limitées et sans grande importance dans le mouvement national des masses populaires du Pérou.

Certains analystes, officiels surtout, aiment souligner que les actions de "Sendero" ne bouleversent ni ne mettent en danger la structure de l'État, un peu comme un réconfort de sots. Du point de vue de l'affrontement militaire, les irréguliers senderistes n'ont pas fait de chatouilles aux forces armées péruviennes et les institutions de l'État continuent de fonctionner. Cela aussi, c'est fermer les yeux. L'organisation militaire de l'État est intacte en ce qui concerne le pouvoir de feu et la capacité offensive et maintient une supériorité stratégique dans la sous-région, mais ce potentiel et ce pouvoir sont précisément la cible que "Sendero" veut détruire, par l'usure et l'épuisement de son infrastructure logistique, ainsi que par la guerre des masses pour changer ses dispositifs de défense et d'attaque du front externe au front interne. Dans ce même contexte, il ne faut pas se tranquilliser que les institutions officielles continuent de fonctionner, il ne s'agit pas seulement de cela, mais de la manière dont elles fonctionnent. Il faut voir comment fonctionne au Pérou un ministère ! ou comment fonctionne l'organisation des douanes ou le système de commercialisation des produits agroalimentaires ; et, principalement, si ces entités et d'autres fonctionnent à l'intérieur de la république, surtout dans la zone andine.

GUERRE PSYCHOLOGIQUE

Cette guerre, doctrinalement, est la guerre opérationnelle de la guerre idéologique. Pour vaincre ou changer une idéologie, il faut modifier les comportements et les valeurs. Pour "Sendero", l'escalade de la guerre psychologique est bien définie : convaincre, persuader, dissuader et détruire. Définitivement, dans l'emploi de la guerre psychologique, les irréguliers de "Sendero Luminoso" ont tous les avantages ; ils combattent seuls en utilisant les faiblesses psychologiques de l'État-péruvien, le non-respect des obligations et des promesses et la souffrance du peuple.

Le front psychologique pour "Sendero" est unique, intégré par l'opinion publique nationale et mondiale, surtout cette dernière. Son objectif paradoxal est anticommuniste et contre-insurrectionnel.

Au premier plan, il vise la division du mouvement communiste entre les "vrais communistes marxistes-léninistes-maoïstes" et les révisionnistes de Moscou, Pékin et toute autre tendance ; au second, la lutte contre la "gauche opportuniste", nationaliste et le militarisme. Un objectif psychologique fondamental au Pérou est la militarisation du Parti pour la lutte contre la militarisation du gouvernement, ce qui signifie le développement de la guerre des masses.

La lutte contre l'impérialisme et le capitalisme est une rhétorique, faussement mobilisatrice, car l'objectif est d'identifier le capitalisme avec les militaires et avec l'État démocratique, afin de polariser les groupes et classes sociales du Pérou. De plus, les médias de diffusion que "Sendero" utilise pour sa guerre psychologique sont ceux du système capitaliste, on ne lui connaît même pas de médias propres. En ce sens, l'organisation de base, l'instrument psychologique appelé, le système de médias de diffusion, est le plus gigantesque que toute organisation subversive ait jamais disposé au Pérou.

"Sendero" bénéficie de la clémence ou du soutien d'organisations humanitaires mondiales de prestige comme Amnesty International, American Wash et les organismes européens et nord-américains de l'International Fellowships of Reconciliation (IFOR), entre autres, qui défendent les droits de l'homme, généralement en accord avec les intérêts et l'influence du financement anglais. Certains de ces organismes ont été créés par les services de renseignement en 1914, comme l'IFOR, ou sont subventionnés directement ou indirectement, comme le Service de Paix et Justice (SERPAJ).

Le SERPAJ est une ramification de l'IFOR de Vienne, créé sous la direction d'un Prix Nobel de la Paix, avec des objectifs spécifiques de guerre psychologique en Amérique latine. Cet organisme a développé en Argentine les campagnes suivantes : contre l'armement et le militarisme ; contre la guerre et pour la paix dans le problème du Beagle ; en faveur de la solution chilienne et du soutien à la médiation Papel ; il a été la principale force motrice du défaitisme dans la Guerre des Malouines ; du jugement des militaires ; des mobilisations des Mères de la Plaza Mayo pour la condamnation des sommets militaires et la disparition des forces armées argentines. Toutes ces campagnes ont été réalisées sous la couverture de la lutte contre la Guerre Sale, pour le respect des Droits de l'Homme et contre la Torture et les Disparitions, c'est-à-dire en profitant des erreurs stratégiques de la politique contre-insurrectionnelle des militaires argentins, qui ont suivi à la lettre les textes de la contre-insurrection nord-américaine et sont même allés jusqu'à exporter leurs expériences en Amérique centrale.

Au Pérou, le SERPAJ, en tant qu'organe de couverture pour des actions de guerre psychologique, est important. Il est chargé de la campagne du Comité des Familles de Disparus et des Prisonniers de Guerre d'Ayacucho, dont l'objectif est de recommander que des actions judiciaires soient entreprises contre les "auteurs" des tortures, disparitions, exécutions extrajudiciaires, en les reconnaissant comme des crimes contre l'Humanité. Il organise des manifestations et des mobilisations comme l'enchaînement de places, le dépôt de croix et de couronnes florales devant le commandement conjoint des forces armées, des voyages en Europe pour visiter et obtenir le soutien de la Direction des Droits de l'Homme de la Conférence des Ministres du Conseil de l'Europe basée à Strasbourg. En juillet 1985, entre le 4 et le 15, le SERPAJ a promu une réunion d'évêques européens au Pérou sous la présidence d'Adolfo Pérez Esquivel, Prix Nobel de la Paix, pour installer un Tribunal des Peuples à Ayacucho. La Commission Épiscopale péruvienne n'ayant pas joué le jeu, la manœuvre a échoué, ce qui n'a pas empêché ni n'empêche cette organisation de poursuivre sa campagne au niveau national et international. Le SERPAJ est dirigé par un personnage des services de renseignement européens appelé Hans Reiner, qui dirige les bases de Pacasmayo, Puno, Huancayo et Lima-Huacho et a des organisations de "non-violence" - un euphémisme ironique - dans toute la Sierra de Lima, Huancavelica, la zone du Désaguadero à Puno et les communautés natives d'Amazonas. Ses objectifs psychologiques sont les mêmes que ceux qui ont orienté les services de renseignement anglais pour la défaite des militaires conservateurs argentins, qui secouent encore aujourd'hui le pays de la Plata.

Il existe d'autres appareils d'opérations psychologiques clandestines, surtout au niveau de la presse et de la diffusion, qui nécessitent une enquête plus approfondie, surtout des preuves de leurs activités, car les preuves abondent.

Les systèmes internationaux de télévision ont placé "Sendero" au centre de l'intérêt de l'opinion publique. Sa violence et sa folie coïncident avec la politique d'alignement des médias de communication occidentaux, c'est pourquoi il est une nouvelle permanente. Toute information, généralement préfabriquée car elle n'existe réellement pas, est bien reçue, diffusée et payée par la télévision mondiale. C'est le système au service du "Président Gonzalo", le même qui dit qu'il va disparaître et anéantir ce système.

Un suivi de l'information sur "Sendero Luminoso", de Pérou à l'étranger, en 1987 a donné le résultat estimatif suivant :

AGENCE	PÉRIODE SUIVIE	QUANTITÉ DE NOTES
AFP (Française)	6 Janvier - 24 Septembre	81 câbles
ANSA (Italienne)	2 Janvier - 24 Septembre	31 câbles
DPA (R. F. A.)	7 Janvier - 24 Septembre	26 câbles
EFE (Espagne)	2 Janvier - 24 Septembre	71 câbles
IPS (Italie)	6 Janvier - 15 Septembre	37 câbles
REUTER (Anglaise)	6 Janvier - 24 Septembre	35 câbles.

En plus ou moins 270 jours de l'année 1987, sont sorties du Pérou, de manière répétée, 281 nouvelles sur "Sendero Luminoso", suffisamment pour qu'un communicateur social considère qu'il s'agit d'une campagne de soutien à une nouvelle d'intérêt. Cette partie quantitative nous indique le niveau de saturation de l'information auprès du public étranger ; mais l'analyse du contenu de l'information confirmera à tout chercheur social des résultats surprenants de promotion de la violence senderiste et de discrédit du gouvernement et de l'État péruviens, et en particulier de leurs forces armées. Il s'agit simplement de la gestion des médias de communication capitalistes au service de la "subversion senderiste" au Pérou.

Dans ce paragraphe, il est bon de rappeler que les agendas d'information des pays socialistes n'informent pas sur le sujet ou le font très relativement. Cependant, l'agence Prensa Latina de Cuba, pour la période comprise entre le 2 janvier et le 29 août 1987, a émis 143 informations sur "Sendero Luminoso", battant simplement le record quantitativement, contribuant à la saturation de l'opinion publique mondiale. Il est juste de souligner que l'information de Prensa Latina est différente sur des aspects importants. Alors que les agences capitalistes accordent de cinq cents à mille mots par information, Prensa Latina le fait avec 100 à 150. Les contenus sont objectifs et ne s'engagent ni en faveur ni contre "Sendero". Neutralité informative qui bénéficie au senderisme. Ils ne défendent même pas Fidel Castro des épithètes que lui offre "Sendero".

Sur le plan tactique, "Sendero" ne néglige pas le soutien des opérations psychologiques à ses actions spécifiques. Ses plans considèrent l'"action psychologique respective" et "appropriée", en considération des circonstances, de l'opportunité et des cibles (102). En somme, il applique toutes les techniques de la guerre psychologique moderne et occidentale, de la doctrine des OPSIC et de la guerre politique. Rappelons que dans la Guerre Révolutionnaire, il n'y a pas d'application d'Opérations Psychologiques ni de Guerre Psychologique, la conception doctrinale est autre, le matérialisme dialectique, en tant que philosophie totale et exclusive, n'a pas besoin d'opérations psychologiques, il s'immanise dans l'homme par l'éducation, l'agitation et la propagande, comme lignes stratégiques globales d'action.

En guise de conclusion, "Sendero" utilise la propagande armée pour obtenir une résonance, l'anéantissement, le chantage, le kidnapping, le pétardisme, les rumeurs et les obscurcissements sont utilisés pour obtenir le contrôle de la population. Un autre aspect est l'apprêt psychotisé du senderiste en tant que soldat irrégulier aliéné. Cet angle est très connu, car il s'agit de la partie visible de "Sendero" ; les effets de sa stratégie et de sa tactique psychologique sont ceux qui nous préoccupent et sur lesquels il faut approfondir l'étude scientifique, car nous sommes confrontés à une école néocomportementale de contrôle de la population qui conduit à l'autodestruction de la population péruvienne par l'application de ces techniques opérationnelles de guerre psychologique propres à la CIA, qui les propose également pour la préparation des forces contre-insurrectionnelles.

Enfin, une autre application de ce type de guerre réside dans le fait de affaiblir les défenses psychologiques de l'ennemi pour qu'il ne puisse pas réagir ou, lorsqu'il le fait, il soit trop tard, il finit par s'auto-inculper en acceptant sa défaite et son échec.

À "Sendero Luminoso" comme aux grandes puissances dominantes, qui à l'UNESCO ont donné les plus grandes preuves de leur opposition intempérante au développement de la culture dans les pays du Tiers Monde et à la nécessité d'un Nouvel Ordre Informatif International ; ainsi qu'aux marchands de l'information au Pérou, il ne convient pas que le pays, par exemple, ait une Politique de Communication Sociale ou d'Information, qui est un droit de toute nation dans n'importe quelle partie du monde. Simplement parce que ce serait le cas, au niveau stratégique, les irréguliers senderistes et de toute sorte, n'auraient pas à leur disposition et à leur libre arbitre le théâtre des opérations psychologiques (l'esprit des habitants péruviens et l'opinion publique mondiale).

Au niveau tactique, la nation péruvienne ne peut pas non plus répondre à la guerre psychologique de "Sendero", non seulement en raison du manque de ressources techniques et de l'absence de politiques, mais aussi en raison du chaos qui règne dans les médias de communication privés, dans l'utilisation des fréquences et des licences, du manque de générosité et de patriotisme où chaque propriétaire croit que son opinion et ses intérêts sont le pays ; et parce que le gouvernement lui-même ne dispose pas de moyens d'information publics qui ne soient obséquieux, officieux et flatteurs.

Le seul front valable qui résiste à "Sendero" dans ce domaine est un ensemble de systèmes d'information ou de communication dans les organisations sociales de base, de quartier, institutionnelles, religieuses, syndicales, professionnelles, où il existe un effort propre à faire de l'information éducative polémique et qui contribue à la formation de leurs propres valeurs et reflète leurs aspirations.

Une sorte d'information alternative, qui, bien que massive par sa prolifération, n'a rien à voir avec l'information des grands médias et est la seule qui se constitue en bouclier sérieux contre l'influence déséquilibrante de la guerre psychologique du senderisme.

Ainsi, dans la guerre psychologique, "Sendero Luminoso" maintient l'avantage stratégique et tactique, utilisant les grandes ressources du système capitaliste et non du système socialiste ; parmi ces ressources se trouvent les formateurs d'opinion qui jouent le rôle de senderologos ou de senderitas, beaucoup d'entre eux formés dans les universités nord-américaines ou faisant des séjours de formation, comme le directeur du "El Diario", le journal officieux, sinon officiel de "Sendero Luminoso" au Pérou.

Ces propagandistes de "Sendero" sont ceux qui mènent avec succès leur guerre psychologique stratégique ; principalement en préparant au niveau national et international les grandes culminations des manœuvres incluses dans les plans senderistes. Ainsi, nous avons que le "génocide des pénitenciers" a été consommé dans le cadre d'une campagne psychologique parfaitement phaseée en préparation, exécution et consolidation.

Dans la préparation, on a incité les prisonniers senderistes à la provocation, transformant, de manière propagandiste, les pénitenciers en "trinchéres lumineuses de combat" et disposant les cadres senderistes psychologiquement pour l'holocauste. Cette période a été plus ou moins longue et, au cours de son développement, il y a eu des décantations concernant les prisonniers communs et les prisonniers de la gauche marxiste non senderiste, des délimitations qui ont été marquées par des affrontements, des vendettas et même des assassinats. Extérieurement, une campagne d'induction à la mort a été montée : "Non au transfert à Canto Grande" (pénitencier de haute sécurité) ; "Non au génocide", "Défendons les prisonniers de guerre", "Ils veulent les assassiner par derrière", "Les prisonniers de guerre résisteront dans leurs trinchéres lumineuses de combat jusqu'à la mort".

La mort des senderistes dans les pénitenciers a été la culmination de la manœuvre. L'intervention militaire violente a été précédée d'assassinats d'officiers généraux ; exaspération des forces de l'ordre ; provocation interne, faisant croire que tous les plans senderistes étaient élaborés dans les pénitenciers. Tous ces sujets ont été parfaitement agités par les formateurs d'opinion publique des médias d'information du système capitaliste jusqu'à ce que l'erreur stratégique soit commise : croire que l'élimination des prisonniers senderistes mettait fin à "Sendero" et qu'il était ainsi possible de satisfaire, par l'exercice de la vengeance, l'impuissance des Forces Armées face au terrorisme.

La consolidation psychologique du plan se poursuit et le thème de la mort des prisonniers senderistes en juin 1986 sera toujours un motif de nouvelle et d'agitation. Les effets négatifs sont subis par les Forces Armées et le gouvernement social-démocrate de García Pérez. "Sendero" capitalise "l'héroïsme" et consolide le mythe et la mort pour la "Pensée Guide", "traverser des rivières de sang pour être immortel".

Un autre plan psychologique stratégique de "Sendero" se réfère à l'installation de la "République Populaire de Nouvelle Démocratie".

En mai 1986, "Guzmán" déclarait : "nous utilisons le terme Nouveau État et cela a un contenu stratégique... C'est pourquoi nous affirmons ce qui suit. Les trois niveaux ont été définis : Comité Populaire, Bases de Soutien et République Populaire Nouvelle Démocratie. Le Premier Niveau (Comité Populaire) existe ; le deuxième niveau est un problème de délimitation des Comités Zonaux et Régionaux, qui doivent effectuer des ajustements en fonction du développement de la guerre. La direction de l'ensemble des bases qu'un Comité Zonal ou Régional peut avoir est sous leur direction. Le Troisième Niveau continue de se développer et d'avancer vers la formation de la République Populaire Nouvelle Démocratie, qui serait l'ensemble des Comités et des Bases, pour lesquels les trois fonctions restent valables : direction, construction, planification" (103).

Avant de poursuivre, notez dans le texte senderiste, attribué à Guzmán Reinoso, la rédaction. C'est la même que celle de nombreux documents de "Sendero Luminoso" : la langue est l'espagnol, la construction grammaticale, la syntaxe, est anglaise.

Reprenant le sujet, ces lignes directrices stratégiques, formulées dans les documents préfabriqués du senderisme, ont l'apparence d'une directive pour atteindre le grand objectif de "la création d'un gouvernement parallèle ou contre-gouvernement". Rappelons le plan de la CIA divulgué par le magazine "Newsweek" édition du 3 août 1981.

En septembre 1987, les opérateurs psychologiques de "Sendero Luminoso" fabriquent un "Document de discussion" qui prétend donner un ordre à leurs propositions, résultant en une véritable bricolage pseudo-marxiste. À la fin de 1987, le magazine "Que Hacer" de la fondation Friedierich Elberth se chargera de le lancer dans la publicité et "El Diario", organe officieux de "Sendero" de le diffuser massivement, dans une supposée polémique avec "¿Que Hace?" et le journal "La Republica", qui donne son avis sur le sujet. En janvier 1988, le débat est ouvert publiquement d'un seul côté. Des avis sont donnés, sur la proposition "marxiste-léniniste-maoïste-pensée Gonzalo" par les senderologos logiquement et certains dirigeants politiques et hommes publics qui démontrent n'avoir jamais lu Marx, Lénine ni Mao ; mais pour la campagne, les connaissances n'intéressent pas, mais les opinions pour former plus d'opinions sur ce qui a été dit, jusqu'à transformer la bricolage en science par les manipulations de l'information et les médias de communication.

Conjointement, l'idée d'un Premier Congrès National de "Sendero Luminoso" est diffusée, qui aurait déjà été réalisé et d'où sortira un document constituant du Nouveau État pour s'opposer à l'Ancien État. Là, la révolution Démocratique Bourgeoise serait posée dans la tonalité et la philosophie de "Sendero", justement pour faire échouer les modifications structurelles qui, avec ce nom, le marxisme, comme la guerre politique, reconnaît une partie du développement du capital. Mais l'essentiel sera de créer un gouvernement parallèle, face à l'actuel que possède le Pérou et à celui qui viendra pour avoir comme objectif de réaliser des changements structurels dans la société péruvienne. L'installer à Ayacucho ou en exil, les circonstances le définiront.

La manœuvre de "Sendero Luminoso" profite de l'opportunité psychologique que lui offre la situation sociale du Pérou en 1988. Les groupes de droite et la classe moyenne sont sensibilisés dans une campagne qui se résume dans le slogan "personne ne sauvera ce pays". Le défaitisme au Pérou est monté par les grandes multinationales de l'alimentation, des finances et du narcotrafic.

La perspective de soumission au Fonds Monétaire International passe par de grandes campagnes de désapprovisionnement et de renchérissement pour faire souffrir le peuple. Face à cette manœuvre capitaliste, le plan senderiste de la République Populaire de Nouvelle Démocratie n'est pas une alternative, comme peuvent le croire certains naïfs. La méthodologie de la destruction des moyens de production, l'assassinat et le terrorisme ont le même sens que le sabotage économique, la corruption, le narcotrafic, le désapprovisionnement, la pénurie de médicaments, le détérioration des services sociaux.

Nous avons décrit le fonctionnement de deux campagnes psychologiques senderistes, une exécutée et une autre en cours à ce jour, uniquement dans un but didactique, pour démontrer le fond de l'utilisation des techniques de la guerre psychologique, les mécanismes pour détruire le moral (on ne peut pas croire au Pérou, c'est : un pays échoué, effondré) ; et l'emploi de grandes ressources (de bons spécialistes en planification, des médias de communication de masse, des formateurs d'opinion publique). La victime est la Nation Péruvienne.

GUERRE DE RENSEIGNEMENT

Selon la doctrine de guerre politique, la guerre de renseignement commence pour effectuer les actions opérationnelles de la guerre stratégique.

Ce type de guerre est très subtil et se produit aux niveaux défensif et offensif. Il concerne la défense et la sécurité propres ainsi que la rupture de la sécurité et du secret de l'ennemi.

En fait, pour "Sendero", tant dans la guerre d'intelligence stratégique que tactique, la norme de base est la "clandestinité et vigilance et discipline militaires" (un élément politique et la combinaison de deux éléments militaires), c'est-à-dire une conception assez avancée de la production et du début de l'intelligence. Selon ses documents, le réseau d'intelligence senderiste "implique une relation avec des éléments spéciaux, il est nécessaire d'avoir une grande réserve et discrétion". Comme il se doit, ces éléments se trouvent à un niveau particulier de secret au sein de l'organisation et de la discipline compartimentées. Et, bien sûr, la réserve et la discrétion ne peuvent être atteintes que par la haute concentration administrative du réseau d'agents.

Les documents de "Sendero Luminoso" ne mentionnent pas ce champ de leur activité. Mais ils insistent pour recommander le secret et inciter leur militance à la recherche de l'environnement et des relations sociales ; avant et après leurs actions, ils sont formés à la collecte et au traitement des informations de base. Chaque irrégulier senderiste est avant tout un informateur.

Jusqu'à présent, à ce que l'on sache, le secret senderiste n'a pas été rompu. Probablement parce que l'effort a été erroné en cherchant à le découvrir dans des cellules de base infiltrées ou capturées. Là, ils ne sont que des informateurs. En revanche, il est public que de vrais agents, étrangers et nationaux, qui ont été capturés et identifiés, parviennent à préserver le secret, en évitant leurs responsabilités devant la justice du Pérou.

Il existe, cependant, certains éléments qui permettent d'évaluer l'appareil d'intelligence de "Sendero Luminoso".

Au niveau stratégique, "Sendero Luminoso" a disposé d'un appareil d'étude et de recherche scientifique très lié aux politiques de contre-insurrection de la CIA. L'étude de l'environnement humain de la sierra péruvienne leur a été fournie, entre autres organisations, par la Conférence de Wingspread, Wisconsin, organisée par Daniel Sharp, du Corps de la Paix, et avec l'intervention d'une pléiade d'hommes d'affaires et de scientifiques sociaux ; les études et expériences de l'AID ; ou des travaux réalisés patiemment comme celui d'Eric Cohen, nom ou pseudonyme suggestif, professeur de l'Université de Jérusalem, qui à l'Université de Huamanga a réalisé le travail "Potentiel de guerre interne et formes de leadership en Ayacucho 1969-1979". En somme, la connaissance que "Sendero" obtient de son théâtre d'opérations, tant en ce qui concerne l'environnement que le milieu humain, il l'obtient d'institutions ou de personnes liées, d'une manière ou d'une autre, à la contre-insurrection nord-américaine ou occidentale. "Sendero" n'a jamais publié d'étude ou de travail sur les relations de classe au Pérou, sauf les travaux de Díaz Martínez et Kawata, plus d'ordre anthropologique, spécialisés et théoriques. Nous répétons, la somme et l'interpolation de citations de Marx, Lénine, Mao et Mariátegui qui constituent la "Pensée de Gonzalo" ne constituent pas une étude, ni une recherche sur le caractère de la société péruvienne. En ce sens, toute l'intelligence disponible pour "Sendero" est étrangère.

La publication de son document "Développer la guerre populaire au service de la révolution mondiale" est un autre des indicateurs sur la nature de l'appareil d'intelligence senderiste, non pas tant parce qu'il a été imprimé dans des ateliers modernes, avec une mise en page, une correction grammaticale et une propreté graphique, mais à cause du contenu.

Ce document est la première Appréciation de l'Intelligence vraiment importante que fait "Sendero Luminoso", premièrement parce qu'elle est "libre de sa verborrée pseudo-marxiste" et, ensuite, parce que c'est une évaluation de la guerre irrégulière qu'il mène, maximisée, il est vrai, mais où son action est évaluée politiquement et statistiquement, pour célébrer ses potentialités, et où les potentialités et vulnérabilités du gouvernement du Parti Aprista sont également évaluées depuis sa perspective, un suivi de l'exercice du suffrage au Pérou et de l'administration gouvernementale dans le domaine de l'économie est fait.

En conclusion avec les projections logiques du travail : les avantages sont pour "Sendero" et sa guerre irrégulière et les désavantages pour le gouvernement péruvien.

La méthodologie de travail employée dans cette étude ou appréciation n'est définitivement pas marxiste, elle ne suit pas la méthode d'analyse du matérialisme dialectique. Les chercheurs marxistes et non marxistes et tout étudiant en Méthodologie de la Recherche Scientifique peuvent mettre à l'épreuve le document de "Sendero" intitulé "Développer la

Guerre Populaire au Service de la Révolution Mondiale" et établir la méthodologie suivie dans son traitement.

Le petit livre a les caractéristiques typiques d'un travail traité par une station de renseignement étrangère, et non dans les montagnes d'Ayacucho, ni dans les zones marginales de Lima, où il n'y a pas d'ordinateur pour stocker et traiter les informations.

Une autre pointe notable de l'appareil de renseignement de "Sendero" qui apparaît publiquement est son organisation internationale. Les services de renseignement occidentaux, en particulier ceux de l'OTAN, toujours impliqués dans des opérations de faible intensité, ont facilité à "Sendero Luminoso" une organisation de soutien, allant de la fourniture de visas de résidents réfugiés en Europe, à tout Péruvien qui le demande, surtout en Suède, pour regrouper les mécontents de leur pays et aller jusqu'à la formation de Comités de Soutien et de Solidarité. Il est important de souligner qu'aucun pays socialiste n'accorde l'asile aux Péruviens qui disent être persécutés pour leurs idées et encore moins permettent le fonctionnement d'organisations de soutien aux combattants irréguliers de "Sendero Luminoso" au Pérou.

C'est aux États-Unis que les Comités de Soutien à la guerre senderiste se sont le plus multipliés. Il existe plus de 30 comités actifs, certains liés à des courants "subversifs" nord-américains, comme le "Comité de Soutien à la Révolution au Pérou", de Berckeley, avec une adresse au 2483 Hearst Av. PQ 94709 CA; d'autres comme la "TASK Force On Latín América and the Caribbean" s/o P. 0. Box 2324, Santa Cruz, Californie 95063, de caractère ecclésiastique ou religieux. En France, il existe une quantité similaire de comités de soutien, sous la direction apparente du scientifique péruvien Maximiliano Durand Araujo, dont on soutient qu'il serait en réalité le numéro Un de "Sendero Luminoso" et le probable "Président Gonzalo" de la République populaire de Nouvelle Démocratie, en exil; parmi ces groupes se trouve le Centre Interculturel Franco-Péruvien dirigé par Jean Marie Mondet Isnard. En Espagne, les villes de Madrid et Barcelone, entre autres, abritent plus d'une dizaine de Comités de Soutien à "Sendero". De même, en Allemagne et en Suisse. La Suède est un cas particulier, en raison de l'ample activité senderiste des deux groupes qui agissent comme des entités sociales sportives, une sorte de centre de relations internationales de "Sendero". On affirme sans preuves plus solides que Malmö est la ville où les dirigeants senderistes passent leurs vacances, où ils auraient été vus, à plusieurs reprises, Guzmán, Mezzich et Morote.

En Angleterre, il existe environ huit entités, mais la plus importante est la Communiste internationale de "Sendero Luminoso", le dénommé "Mouvement Révolutionnaire Internationaliste (MRI).

L'Internationale de Londres -MRI- se forme à l'initiative du Parti Communiste Révolutionnaire des États-Unis, en 1980, et se consolide à Londres, avec le soutien de dix-huit "partis communistes", parmi eux "Sendero", tous dissidents des courants moscovites et chinois. Maoïstes, oui; et curieusement appartenant à des pays de l'OTAN ou à des pays qui ont été des colonies de l'Angleterre. Derrière l'organisation, et la soutenant économiquement à partir de 1983, apparaît le "Président de l'État de JALISTAN" (le Pendjab de l'Inde). D. Chaujan, une république inventée par l'un des 27 partis shik de l'Inde, l'"Anand Marg" (Le Chemin du Bonheur Perpétuel), organisation terroriste internationale qui possède le plus grand réseau d'organisations sociales et religieuses dans le monde, estimant qu'elle compte environ 4 millions d'adeptes qui résident dans 96 pays du monde.

Un autre aspect concernant la rupture du secret de "Sendero", est la détention d'étrangers par les autorités péruviennes. Les services de renseignement du Pérou (il y en a plusieurs dans le pays, pas seulement un pour le Pérou et l'étranger, comme celui de "Sendero Luminoso"), ont toujours été désireux de prouver les connexions communistes de "Sendero" avec la détention d'un agent cubain, nicaraguayen ou de tout autre pays socialiste. Les détentions réussies d'étrangers liés à "Sendero", ont été, jusqu'à ce jour, trois importantes et connues du public. Récemment, le 14 décembre 1987, a été arrêtée à Ayacucho la citoyenne états-unienne Cynthia Sotwell MacNamara, âgée de 39 ans, impliquée dans l'assassinat d'un avocat et d'une infirmière et avec des preuves d'appartenir à une équipe d'annihilation de "Sendero Luminoso". L'affaire est en cours devant la cour judiciaire et a donné lieu à l'intervention de l'Ambassade des États-Unis. Un autre cas antérieur est celui de la citoyenne de la République fédérale d'Allemagne, Renata Hehr, professeure de 36 ans, arrêtée à Arequipa le 21 mai 1983, jugée et condamnée pour des délits de terrorisme, contre le patrimoine et la santé publique, en tant que membre d'une cellule de "Sendero Luminoso" qui a fait sauter les maisons commerciales "Gibson", "Monterrey", "Braillard" et "Caras" dans la ville du sud.

L'un des cas les plus retentissants est celui du prêtre Jean Marie Mondet Isnard, de la congrégation des Chanoines réguliers de l'Immaculée Conception. Il a été arrêté à Lima, le 22 juillet 1983, sur ordre de la juge Una Rodríguez du 78e Juge d'Instruction, accusé de délit de terrorisme. Mondet appartenait à une cellule de "Sendero Luminoso" intégrée par Haydee Cáceres Hidalgo ou Emma Valiente, Manuel Herrera Aspauza et Marian Kierelson, entre autres, qui étaient impliqués dans l'instruction judiciaire. La Cáceres, qui était alors la secrétaire de Mondet, avait été la secrétaire de Guzmán Reinoso et a été acquittée en octobre 1985 faute de preuves, cependant elle était à la tête du processus. Lorsque Mondet a été arrêté, l'Ambassade de France est intervenue, par l'intermédiaire des diplomates Joan Marc Simen et Jacques Márquez, obtenant la liberté conditionnelle de Mondet et procédant à son embarquement vers la France, en Air France, le même jour de sa libération, le 15 août 1983, en violation des normes de la liberté conditionnelle accordée par la juge. Ensuite, les mêmes fonctionnaires ont facilité la sortie clandestine de Herrera et de la Kierelson vers la France via la Bolivie, où ils bénéficient actuellement de l'asile. Mondet, Herrera et la Kierelson, avec d'autres membres de Sendero, ont organisé à Paris le Centre Interculturel Franco-Péruvien, situé dans la capitale française, Boitc Postale B.P. N2 371 - 75526 Paris - CEDEX 11; ils éditent un Bulletin d'information senderiste et collectent des fonds via le compte courant N2 67672Q de la Credit Lyonnais, Agence J410-75011 Paris, au nom de Jean Marie Mondet Isnard, qui, de retour au Pérou le 17 octobre 1985, via Aeroflot, avec le soutien d'institutions humanitaires et de parlementaires péruviens, réalise ses activités publiquement et impunément au Pérou.

Tous ces exemples d'émergence des activités de "Sendero Luminoso" nous permettent d'observer le fonctionnement de l'appareil de renseignement qui donne sécurité et couverture à "Sendero" et lui permet de posséder une bonne capacité opérationnelle pour agir. S'il faut fabriquer une biographie, cela se fait et se diffuse, s'il faut disposer de renseignement militaire opérationnel pour détruire une cible critique (un barrage, un système électrique), cela est fourni; s'il est nécessaire d'annihiler un fonctionnaire, de même, l'appareil fournit les détails de sa vie, de ses habitudes et de ses habitudes, de ses vulnérabilités et de ses performances quotidiennes qui ont coûté beaucoup de temps à obtenir; s'il est nécessaire de monter un congrès et/ou des documents, de financer un organisme de presse, des senderologistes et des formateurs d'opinion, l'appareil de renseignement le fait; avoir des adeptes à tous les niveaux; par intérêt, sympathie, ressentiment ou chantage, l'appareil y parvient. Mais ce système de renseignement, qui opère au Pérou et à l'étranger, est efficace parce qu'il est hautement centralisé et compartimenté et dispose d'un réseau qui couvre toutes les activités nationales et internationales, et est dirigé par un esprit privilégié de la communauté du renseignement international. Cela ne fait aucun doute. Qui peut gérer un réseau de cette nature? Le professeur dévoué et névrosé Guzmán de l'Université de Huamanpoma de Alaya? L'instructeur discipliné et paranoïaque des jeunes du Collège Huamanpoma de Ayala? Ou le Président Gonzalo? Cela est plus probable car derrière le mythe Gonzalo, dans aucun document "Sendero" il n'est dit que c'est Abimael Guzmán, se trouve l'appareil.

Le recteur doit être un esprit plus remarquable que celui, politisé et confus, du professeur Guzmán.

L'appareil est le conducteur central et l'exécutant de la guerre. Les réguliers senderistes sont des pelotons de combattants qui agissent selon le scénario de la guerre irrégulière.

Ce système qui mène la guerre de renseignement a également la capacité d'élaborer et de fournir son renseignement et d'effectuer des opérations de soutien à ses fins stratégiques ; il a aussi "la capacité suffisante pour fournir des renseignements erronés ou biaisés aux organisations chargées de combattre le 'Sentier Lumineux'. Qui peut affirmer que ce n'est pas le cas ? C'est un principe fondamental et doctrinal de tous les systèmes de renseignement du monde : fournir des informations fausses à l'ennemi.

LA GUERRE DES MASSES

L'emploi de ce type de guerre, dans la doctrine de la guerre politique, est conçu comme la partie opérationnelle de la guerre organisationnelle ; et, il repose sur la mobilisation des masses qui sont considérées comme le fondement du pouvoir politique. Lorsque vient le moment de la guerre, les belligérants s'efforcent de chercher la sympathie et le soutien des masses, pour leurs organisations.

Dans la guerre des masses, on poursuit le contrôle de la psychologie des masses et la promotion de la division et de la discorde dans les masses populaires de l'adversaire.

Le "Sentier", dans ce type de guerre, promeut une mobilisation des masses, surtout paysannes, en utilisant des techniques psychologiques d'intimidation, d'exaspération et de psychotisation lascive ; et prétendrait, si nous croyons à sa proposition, les organiser en comités populaires, bases de soutien, zonales et régionales, pour qu'elles servent de base à la République populaire de Nouvelle Démocratie, pour laquelle il faut détruire l'Ancien Pouvoir ; à cette fin, le "Sentier" implique la guerre des masses en polarisant la lutte entre les différents quotas et strates des classes les plus pauvres du Pérou. C'est-à-dire qu'il applique le principe de division et de discorde.

Pour conduire ce type de guerre au niveau stratégique, le "Sentier Lumineux" offre aux masses un Nouvel État, y compris un programme : "Un parti doit définir son programme... nous devons faire la révolution démocratique, par conséquent, il propose un programme minimum et un programme maximum.

"Programme Minimum".- A) Nouvelle Politique : La politique de Nouvelle Démocratie consiste à renverser l'oppression étrangère et la domination des terriens, féodaux, détruire l'ancien État terrien et bureaucratique et faire l'État de dictature conjointe.

B) Nouvelle Économie : Toutes les entreprises monopolisées étrangères ou trop grandes seront confisquées. La nouvelle économie implique trois situations : confiscation des terres des terriens, confiscation du capital bureaucratique et protection des intérêts de la bourgeoisie moyenne. En raison du caractère propre de la révolution démocratique, nous respectons le capital moyen qui doit être intégré par trois secteurs : état, privé et coopératif. L'État n'est pas la propriété de quelques-uns. C) Nouvelle Culture : Nationale, scientifique et de masses. Nationale parce qu'elle est anti-impérialiste ; scientifique parce qu'elle est basée sur le marxisme-léninisme-maoïsme ou pensée guide et c'est un parti de masses".

"Programme Maximum".- Trois inégalités disparaîtront avec le communisme. - Ville et Campagne ; Ouvrier et Paysan ; Travail Manuel et Intellectuel Nous n'avons jamais cessé de prendre en compte l'idéologie et la politique, en tant que membres d'une seule classe historique, il est nécessaire d'avoir cette idée qui est un but... Le parti doit avoir une Ligne Politique Générale, le "Président Gonzalo" a défini qu'un parti ne peut pas avancer sans ligne politique... On ne peut pas faire la révolution sans la pensée guide du "Président Gonzalo", qui a cinq points : Ligne Internationale ; Révolution Démocratique ; Ligne Militaire ; Ligne de Construction ; Ligne des Masses" (104).

Cette simulation de plan politique, qui est plus qu'une simplicité, une simplonerie, déjà considérée dans les "Documents de Discussion", provoque une polémique trompeuse entre les senderistes, les senderologues et les politiciens peu avisés du Pérou, comme nous le signalerons. C'est une étape calculée dans la stratégie de guerre des masses du "Sentier" pour obtenir le prédicat que ne lui donne pas sa très cruelle violence.

Dans l'emploi de cette guerre, les contradictions senderistes deviennent insurmontables. Il n'est pas possible de concevoir la compatibilité des principes de leur programme, même en faisant abstraction de leur effrayante élémentarité, avec les techniques de contrôle psychologique de la population par la terreur, ni que ce programme soit appliqué ou motive la lutte des combattants irréguliers du "Sentier".

Dans le contrôle de la population, "Sendero" est également en difficulté jusqu'à présent, ses organismes générés n'ont pas progressé ni évolué. Ce sont d'autres options politiques que choisissent les masses, même si de nombreuses circonstances, naturelles et intentionnelles, les conduisent à des solutions violentes. Les organisations sociales de base n'atteignent pas la folie, qui est la principale forme de contrôle et d'imposition senderiste.

Le plus important dans l'application de cette guerre par "Sendero" sont les techniques de polarisation sociale utilisées pour détruire "l'Ancien Pouvoir", l'État et la Nation péruviens. La centralisation de leur travail dans la sierra sud-centrale du Pérou leur a permis une présence indiscutable, surtout par le biais du recrutement forcé d'éléments juvéniles, l'extermination des anciens et la soumission des adultes. Les vendettas contre les éléments contestés par la communauté, nous l'avons déjà dit, ont sensibilisé une grande partie de la population. Mais cela ne s'est pas produit à Puno, par exemple, où les paysans, avec une plus grande tradition de rébellion et d'accès à la propriété, ont fait échouer les incursions des irréguliers senderistes ; l'autre champ de mobilisation des masses qui lui est favorable, également par cohésion, est celui des paysans cocaïers. En ville, il faut reconnaître son succès dans les rangs magisteriels et étudiants, qui, cependant, ne sont pas significatifs face à d'autres courants politiques compétitifs.

Mais les consignes pour la guerre des masses de "aller au plus profond des masses", "les éduquer dans la guerre populaire", ne sont que de la phraséologie. Dans ce domaine, la destruction des organisations de l'État et de la production par les pelotons de sabotage et d'anéantissement est ce qui est reconnaissable dans "Sendero Luminoso".

Cette destruction et cette polarisation ne sont pas acceptées par les masses péruviennes, qui ont leur propre dynamique. C'est ici que se trouve le point qui doit marquer l'échec de ce mouvement conspiratif, qui, s'il a eu quelque succès au Pérou, c'est grâce à l'efficacité de son appareil de guerre irrégulière et au soutien logistique de deux grands systèmes internationaux : l'un de guerre psychologique et l'autre de renseignement.

"Sendero Luminoso" sait que la force de la société péruvienne contre ses desseins se trouve dans les masses, c'est pourquoi, dans sa campagne de polarisation, il induit une erreur stratégique pour que celles-ci s'affrontent aux forces armées et au gouvernement. La nature génocidaire de l'appareil senderiste cherche à généraliser le génocide.

4. LE GÉNOCIDE

Un article de Gretchen Small, publié en août 1984, commente un travail réalisé par le Centre d'Études Stratégiques Internationales (CSIS) de Kissinger et l'Université de Georgetown pour l'armée des États-Unis.

"Sous prétexte -dit le commentaire- de combattre la subversion soviétique, l'étude recommande que les États-Unis soient des instruments d'une politique de génocide, qui fasse respecter les conditions d'austérité du Fonds Monétaire International, et oblige le Tiers Monde à accepter la réduction de sa population. L'étude intitulée "Strategic Requirements for the Army to the Year 2000 (Exigences stratégiques de l'armée jusqu'à l'année 2000)" a été publiée en juin... En partant du postulat que le monde ne change pas, et que les pays sous-développés le resteront toujours. "Requirements" prédit que les deux puissances "chercheront à s'assurer l'accès à ces portions sélectionnées de territoires vitales à leurs objectifs stratégiques mondiaux". Alors que d'un côté, il rejette la possibilité d'une attaque soviétique en Europe occidentale, malgré des indications abondantes en ce sens, de l'autre, il promeut un état d'alerte militaire des États-Unis envers les pays ibéro-américains"... "Il prévoit la transformation de l'armée des États-Unis en un instrument expéditionnaire colonial de style britannique, pour mener à bien ce que les experts britanniques en guerre psychologique et les CSIS appellent des opérations de faible intensité. Le noyau de cette nouvelle armée serait la Force de Déploiement Rapide..." "Dans un pays ami que les États-Unis souhaitent protéger (des desseins de l'URSS), on peut mener des actions à différents niveaux, en utilisant des opérations psychologiques pour inciter les gouvernements ou les populations à prendre des mesures directes ; une aide militaire ou paramilitaire ; des opérations spéciales de formation pour les forces non conventionnelles ; le déploiement de forces substitutives ou alliées des États-Unis ; le déploiement de troupes américaines ; ou toute combinaison des précédentes". (105)

Ce n'est pas notre diagnostic que le Pérou subit déjà cette action, c'est l'annonce de quelqu'un d'aussi anticommuniste que l'organisation de Lyndon La Rouche.

Il faut maintenant découvrir pleinement l'identité du "Sentier Lumineux". Toutes les preuves, témoignages et documents le désignent comme une création "substitutive" de subversion "communiste", créée par la guerre psychologique d'une grande opération de basse intensité contre le Pérou et l'Amérique latine. C'est pourquoi les techniques subversives du "Sentier" n'appartiennent pas à la guerre révolutionnaire, mais à la guerre politique anglaise. (106)

Le voile se lèvera progressivement devant les masses d'Amérique latine et du Pérou. Seules elles pourront finalement rendre compte d'expériences douloureuses et criminelles comme le "Sentier Lumineux". Mais, en substance, le secret a déjà été révélé : le "Sentier" est égal à la CIA.

Notes

(80) RICHARD DYSON

"LE JEU DE GUERILLA"

Current News Na 1162

13 juin 1984

Édition Spéciale

Département de l'Air Force des États-Unis

(Reproduit de "The Yale Literary Magazine" N°4, 1984) ÉTATS-UNIS

(81) RICHARD DYSON Ob. Cit.

(82) JAMES ANDERSON (Conseiller de Contrôle & Risque) "SHINING PATH: NEW REVOLUTIONARY MODEL" Institute For The Study of Conflict Londres-1987

ANGLETERRE

• (83) JAMES ANDERSON. Ob. Cit.
• (84) BASES DE DISCUSSION

Comité Central du PC du P. Transcription de

"El Diario" Éditions du 3 au 8 janvier 1988.

LIMA - PÉROU

• (85) NOUVEAU GRAND PLAN DÉVELOPPER LES BASES

IV CONFÉRENCE NATIONALE DU PC du P.

Pages 34 et 37

Décembre 1986

Éd. Mimeographie

LIMA-PÉROU

• (86) JAMES ANDERSON Ob. Cit.
• (87) RÉUNION INTERMÉDIAIRE NATIONALE DES DIRIGEANTS ET CADRES

Copie mimeographiée de document holographe

Mai 1986

LIMA-PÉROU

• (88) RAPPORT IDÉOLOGIQUE-POLITIQUE DE LA DIRECTION CENTRALE

Document Mimeographié Septembre-Octobre 1986.

LIMA-PÉROU

• (89) ÉLEVER AU MAXIMUM LE DÉBUT DU GRAND BOND

Rapport au II Plénum Élargi du PC du P.

Copie Mimeographiée

Février 1985

LIMA-PÉROU

• (90) NOUVEAU GRAND PLAN : DÉVELOPPER LES BASES DE SOUTIEN

IV Conférence Nationale du PCP du P.

Éd. Mimeographie

Juillet 1986

LIMA-PÉROU

• (91) BASES DE DISCUSSION

Comité Central du PC du P. Transcription de "El Diario" Éditions du 3 au 8 janvier 1988. LIMA-PÉROU

• (92) II CONFÉRENCE NATIONALE DU PC DU P.

Impression Mimeographiée

12 juillet 1982

LIMA-PÉROU

• (93) PROFIL PSYCHOLOGIQUE DU MILITANT URBAIN SENDERISTE

Réalisé par des psychologues comportementalistes des FFAA

(Voir Annexe 4)

• (94) MANUEL JESUS GRANADOS

"Le PCP SENTIER LUMINEUX : APPROCHE DE SON IDÉOLOGIE" Revue "SOCIALISME ET PARTICIPATION" N°37, Pages 30 et 31 Mai 1987 LIMA-PÉROU

• (95) BASES DE DISCUSSION

"Comité Central du PC du P.," Transcription de "El Diario"

Éditions du 3 au 8 janvier 1988

LIMA-PÉROU

• (96) "CLÔTURE DE LA PREMIÈRE ÉCOLE MILITAIRE : DÉBUT DE LA LUTTE ARMÉE ILA"

Discours d'Abimael Guzmán Reinoso

Copie Mimeographiée

Avril 1980

LIMA-PÉROU

• (97) II CONFÉRENCE DU PC DU P.

Thèses de Direction" Ob. Cit.

• (98) BASES DE DISCUSSION PC du P.

Transcription de "El Diario" Éditions du 3 au 8 janvier 1988.

LIMA-PÉROU

• (99) BASES DE DISCUSSION PC du P. Ob. Cit.

(100) "TABLEAU DES ACTIONS DES IRRÉGULIERS SENDERISTES"

Pour l'élaboration de ce tableau et l'estimation d'autres chiffres statistiques dans ce livre, des informations de sources publiques et privées, sérieuses et hautement fiables, ont été croisées, de telle manière qu'elles puissent résister à la vérification de leur véracité et de leur justesse. Les différentes sources qui ont servi de référence - car elles ne sont pas toutes égales - présenteront de légères variations, mais pas de falsifications ni de falsifications.

(101) "DÉVELOPPONS LA GUERRE DE GUERILLA AU SERVICE DE LA RÉVOLUTION MONDIALE". Ob. Cit. Page 31

• (102) La Guerre Révolutionnaire, ayant comme base la philosophie du Matérialisme Dialectique, a une conception totalisatrice du monde, elle ne conçoit donc pas, ni n'admet la guerre psychologique comme méthodologie de lutte. La guerre psychologique est une technique propre à la Guerre Politique, aux Opérations Psychologiques ou aux Opérations de Basse Intensité, c'est une conception de la stratégie de guerre occidentale. (Voir Annexe 5)
• (103) "RÉUNION NATIONALE INTERMÉDIAIRE DES DIRIGEANTS ET CADRES" Ob. Cit.
• (104) "LE PROBLÈME DU PARTI DANS LE NOUVEAU GRAND PLAN"

Le Programme

Réunion du CC du PC du P.

Octobre 1986

Copie dactylographiée

LIMA-PÉROU

(105) GRETCHEN SMALL ET GÉNOCIDE PROPOSÉ PAR LE CSIS"

"DÉSACCOUPLEMENT EIR Résumé Exécutif Vol. I. NS28 du 1er Août 1984 New York - ÉTATS-UNIS

(106) LES "DOCUMENTS FONDAMENTAUX DU PREMIER CONGRÈS NATIONAL DU PARTI COMMUNISTE DU PÉROU "SENDERO LUMINOSO", publiés dans "El Diario", édition NB 322, année VII du 7 février 1988, confirment le caractère substitutif de "Sendero Luminoso" : L'ennemi pour "SL" n'est pas l'impérialisme mais le marxisme ("révisionnisme" soviétique, chinois et albanais) ; le gouvernement apriste et le Président García (représentants du capitalisme bureaucratique) ; et, les Forces Armées (qu'il faut "principalement" détruire). Ces "Documents Fondamentaux" prouvent l'aptitude des sources utilisées pour écrire ce livre. Les documents indiqués dans la présente bibliographie avec les numéros 65, 85, 87, 88, 89, 90, 92, 97 et 104 ont été utilisés pour "construire" ce que "El Diario" publie comme résultat d'un supposé Congrès.

ANNEXE

1.- Lettres échangées entre Abimael Guzmán Reinoso (Álvaro) et Saturnina Paredes Macedo (R. Arderás) : I - II- III

I

15 janvier 1970

Camarade Secrétaire Général :

À deux mois de votre réincorporation au travail partisan, à un mois de la date à laquelle le Comité Permanent devait se réunir à nouveau, et sans avoir jusqu'à présent de nouvelles nouvelles de votre part, nous nous voyons contraints de vous envoyer la présente.

Depuis la dernière réunion, il s'est écoulé près de deux mois. Pendant ce laps de temps, tandis que certains camarades s'efforcent de se conformer fidèlement aux principes du marxisme-léninisme-pensée de Mao Tsé-toung et aux accords de la VIe Conférence de notre Parti communiste, d'autres, en revanche, s'efforcent de les jeter par-dessus bord, d'aiguiser les contradictions et de se livrer à une praxis liquidationniste qui ne sert que l'ennemi de classe.

Une série de documents, de tracts, etc., publiés récemment, expriment fidèlement cette situation. Tandis que dans certains documents, on analyse et applique des principes, dans d'autres, le liquidationnisme se répand librement, allant même jusqu'à indiquer les noms et les lieux d'activité des camarades et du Parti. Nous vous envoyons une large collection qui étaye ce que nous soutenons, et qui, ne nous en doutons pas, vous servira à vous former une idée claire et définie de ce qui se passe.

Mariátegui centre la théorie et la praxis de notre activité, en indiquant que le problème fondamental de notre Parti, de notre Révolution et de notre Patrie est le problème paysan. Notre grand Parti a parcouru un long, tortueux et difficile chemin pour reprendre cette orientation. Et le fait que nous soyons à l'aube d'un grand virage dans le Parti, autour de cette question, est donné par le fait que c'est le fondement de cette nouvelle étape de développement de l'organisation partisane.

Par exemple, ici, les champs ont été délimités de manière ; libre et définie avec ceux qui prétendent trafiquer avec l'espoir des paysans : nous avons démasqué (et nous continuerons à le faire) deux supposées "départementales" paysannes, y compris une qui, surprenant le peuple, se faisait passer pour "base" d'une organisation populaire, qui a une tradition de lutte et de prestige auprès du peuple.

Cependant, étant donné que la définition de la situation actuelle est encore à l'étude, nous n'avons pas encore élargi le rayon de notre action. Nous traitons encore avec discrimination, même ceux qui nous prennent déjà pour des ennemis. Mais il est évident que cette situation ne peut pas se maintenir longtemps, sous peine de prendre pour des faiblesses, nos désirs et les forces d'unité.

En date du 8 du mois en cours, nous avons reçu un document de la Commission Paysanne avec un retard surprenant et étrange, n'indiquant même pas le jour mais le mois de son approbation (novembre).

À ce sujet, nous comprenons que la distribution de documents maintient encore la norme de la centralisation. La Commission Paysanne sait parfaitement quel est le lien de AGIPRO (agitation et propagande). D'autre part, bien qu'elle n'ait pas été distribuée au Comité Central par ce canal, nous comprenons qu'ils auraient dû consulter avec vous. Et ils ne l'ont probablement pas fait, car sinon ici on aurait reçu le document accompagné d'une note de votre part. À moins que vous n'ayez connaissance de cela, alors tout l'entendement change.

D'autre part, si dans le document précédent de la Commission paysanne, le Comité Permanent était ignoré, car on "exigeait" que le Secrétaire de l'Organisation convoque directement le Comité Central : la Commission Paysanne s'arrogeant en outre des facultés qui ne sont pas de sa compétence, avec le document actuel, elle aggrave au lieu de corriger l'erreur précédente. Maintenant, elle ignore même le Bureau Politique, tout comme le Comité Permanent. Car, devant qui se "prononce-t-elle" pour la convocation immédiate du Comité Central ? Devant le Comité Permanent peut-être ? Ou peut-être devant le Bureau Politique ? Nous pensons que vous devez peser sérieusement la gravité de cette situation.

En ce qui concerne le contenu du document, il est clair que la Commission paysanne a davantage avancé dans l'aggravation des contradictions actuelles. Nous réservons pour plus tard la critique correspondante à ce document ainsi qu'à d'autres et aux activités, voire aux positions clairement divergentes.

Nous estimons que dans "Bandera Roja" doit déjà sortir l'orientation générale sur cette nouvelle étape de lutte, sur cette Grande Polémique autour de la pré-constitution du Parti, en nous guidant par la base de l'unité partisane, en prenant Mariátegui comme pierre angulaire, et en centrant le débat autour du problème fondamental, le problème paysan.

C'est pourquoi, nous attendons de vos nouvelles le plus rapidement possible, même par retour de courrier, pour savoir en définitive à quoi nous en tenir.

C.s.

Secrétaire de l'Organisation

(Abimael Guzmán Reynoso)

Secrétaire de Agipro

II

15 février 1970

Je vous communique que lors de la réunion du Bureau Politique, fin janvier dernier, effectuée avec la présence de la majorité de ses membres et du Responsable de la Jeunesse, les accords suivants ont été pris :

Premièrement. - Étant donné que les cc. responsables de l'Organisation et de l'Agit-Prop, ont fait, en pratique, un abandon complet de leurs fronts de travail, se circonscrivant à une lutte interne acharnée au niveau régional et que, de manière injustifiée, ils se sont refusés à assister à la réunion du Bureau Politique, insistant plutôt sur le fait que le Comité Permanent, où ils ont la majorité, doit fonctionner en premier, afin d'entraver la révolutionnarisation du Parti, DECLARER que, outre le Comité Central, l'unique organisme de la Direction Nationale à ce moment est le Bureau Politique, dirigé par le Secrétaire Général qui a été élu directement par le Comité Central conformément aux attributions accordées lors de la VI Conférence Nationale.

Deuxièmement. - Confier les fronts de l'Organisation et de l'Agit-Prop, de manière temporaire, au Secrétaire Général, les cc. responsables d'eux étant donc révoqués, bien qu'ils restent membres du Bureau Politique.

Troisièmement. - Convoquer la II Session Plénière du Comité Central élu lors de la VI Conférence Nationale, dans un délai de trois mois, en date et lieu qui seront indiqués en temps utile, les points suivants devant être discutés et décidés à l'Ordre du Jour :

• 1. Rapport sur la situation politique
• 2. Rapport sur la situation du Parti et co-rapports (Lutte Interne)
• 3. Élection du Bureau Politique et du Comité Permanent

Quatrièmement. - Tous les points de l'Ordre du Jour doivent être traités en tenant compte comme critère fondamental de la pratique révolutionnaire pour mener à son application pleine et entière la ligne prolétarienne du Parti, critère auquel doit se soumettre la manière et la forme de mener la lutte interne.

Cinquièmement. - Considérer comme une question de vie ou de mort du Parti, son lien avec les masses populaires, principalement ouvrières et paysannes, les militants devant se mettre à la tête de leurs luttes et, par leur exemple, promouvoir du sang frais du prolétariat pour enrichir les rangs du Parti, ainsi que les meilleurs et plus combatifs fils du paysannat, combattant en même temps toute forme de sectarisme et d'opportunisme, tant de droite que de "gauche" et gardant les normes du travail ouvert et secret, conformément au principe de conserver et de développer ses propres forces dans le processus de la lutte, ceux qui adoptent consciemment une attitude qui donne lieu à l'isolement du Parti ou à l'affaiblissement de ses rangs, doivent être implacablement combattus.

Sixièmement. - Partir de la consigne de forger l'unité du Parti à travers la pratique révolutionnaire, guidée par la politique prolétarienne qui s'inspire du marxisme-léninisme-pensée Mao Tsé-toung, de l'héritage de Mariátegui et des principes de la V Conférence Nationale.

Fraternellement.

R. Anderas (Saturnino Paredes Macedo)

Secrétaire Général

III

20 janvier 1970

Camarade Secrétaire Général :

Le 13 du mois en cours, à 19h30, une école note de votre part est arrivée ici, datée du jour même.

Le 15, nous vous avons écrit une lettre, accompagnée d'une large collection de documents (40 au total, avec un total de 118 pages, format A4, à simple interligne). Dans celle-ci, entre autres points, nous signalions notre surprise face au retard avec lequel vous nous aviez transmis le document de la Commission paysanne.

Nous ne pouvons que manifester notre surprise et notre étonnement face à votre note, à laquelle nous répondons par la présente.

La révolution nous exige, comme condition sine qua non pour pouvoir y participer, une franchise extrême et une honnêteté totale. Sans cette condition, nous agissons non seulement contre nous-mêmes, scellant en définitive notre destin politique, mais ce qui est plus grave, contre notre Patrie, notre Révolution, notre Parti.

À la suite de la VI Conférence de notre Parti communiste, nous sommes entrés dans un grand processus d'unification sur la base de l'unité partisane. Expression de ce processus est la Grande Polémique, dont les préliminaires nous vivons déjà actuellement.

Nous voulons l'unité, nous cherchons l'unité, nous luttons pour l'unité. Mais il est loi du marxisme que "avant de s'unifier et pour s'unifier, il est nécessaire de délimiter les champs de manière résolue et définie". Franchement et honnêtement, nous déclarons que nous nous tenons à cette position de principe.

En novembre, vous nous avez convoqués avec insistance pour une réunion du Comité Permanent. Malgré le fait que nous nous soyons constitués à la fin de la distance, nous avons dû attendre près d'une semaine pour pouvoir nous réunir. Jusqu'à présent, on ne nous a pas expliqué la cause profonde de ce retard.

Déjà réunis, nous avons appris avec surprise que la session du Comité Permanent s'était transformée en une simple formalité, car son seul but était de convoquer la réunion du Bureau Politique. Visiblement mal conseillé sur ce qu'il devait faire après sa réintégration au travail partisan, et encore moins informé sur ce qui se passait réellement, vous faisiez un pas qui ne contribuait manifestement en rien à l'unité. Grâce aux informations initiales reçues lors de la réunion, il a été conclu que cela ne contribuait en rien aux intérêts de notre Patrie, de notre Révolution et de notre Parti, une réunion précipitée du Bureau Politique, et encore moins du Comité Central, comme celle que la Commission Paysanne avait "exigée" des semaines auparavant, menaçant même de la réaliser si elle n'était pas convoquée, et allant jusqu'à fixer des délais pour sa réalisation.

Il a également été convenu que vous deviez vous informer minutieusement de ce qui se passait réellement, pour quoi vous deviez prendre tout le temps que vous estimiez nécessaire. Ensuite, une fois que vous aviez une opinion claire, nette et définie sur la situation, vous deviez fixer la position de chacun au Comité Permanent. Il est évident que pour cela, il était nécessaire de tenir plusieurs réunions. C'est ainsi que nous en sommes restés ; et, de plus, que la prochaine réunion du Comité Permanent serait convoquée par vous pour la mi-décembre.

Nous avons dit au Comité Permanent que le communiste peut participer à toute discussion, mais avant cela, il doit savoir clairement de quelle réunion il s'agit ; réunion entre camarades, ou réunion entre nous et l'ennemi. Si c'est la première, alors allons-y avec le désir d'unité et dans le but de, par l'autocritique et la critique, renforcer cette unité. Si c'est la seconde, alors allons-y en sachant que les champs sont clairement définis, et que nous ne nous soucions que d'entrer dans un éventuel compromis qui, en contredisant les principes, favorise à terme notre Patrie, notre Révolution, notre Parti. Il a été nécessaire de dire cela parce que, comme nous vous l'avons informé, certains camarades en étaient venus à dire que nous étions des deux côtés, que les contradictions étaient antagonistes (avec l'ennemi) et qu'ils appelaient à renverser les "détournateurs de la VI Conférence". Dans ces circonstances, une réunion du Bureau Politique, ou du Comité Central, si celles-ci, étant des réunions du Parti, sont nécessairement des réunions entre camarades, où l'on participe en partant du désir subjectif d'unité ? C'est pourquoi il était et reste nécessaire d'avoir une série de réunions du Comité Permanent pour définir et éclaircir ces points et d'autres.

Que s'est-il passé ces deux derniers mois ? Comme nous vous le disions dans notre précédente lettre, "une série de documents, de tracts, etc., publiés récemment, expriment fidèlement cette situation. Alors que dans certains, on analyse et applique des principes, dans d'autres, le liquidationnisme sévit librement, allant même jusqu'à indiquer les noms et les lieux d'activité des camarades et du Parti". Une nouvelle perle de ce liquidationnisme, retournée hier 19, nous l'adjoignons à la présente comme soutien de ce que nous réitérons.

Il est impossible de ne pas prendre position face à ces faits. Il est encore plus impossible de prendre une troisième position, une position centristes ou d'attente. Il est également complètement impossible que le Comité Permanent ne fixe pas la sienne dans les plus brefs délais. C'est pourquoi nous réaffirmons qu'avant toute autre réunion, qu'il s'agisse du Bureau Politique ou du Comité Central, il est nécessaire de tenir une réunion du Comité Permanent pour savoir en définitive à quoi s'en tenir.

Nous attendons de vos nouvelles. Plus encore, compte tenu du temps écoulé et des faits survenus, nous espérions que vous nous esquissiez au moins votre position face à cette réalité. Tout le contraire, nous avons reçu une note succincte dans laquelle nous ne déchiffrons même pas à quelle réunion nous sommes convoqués ni avec quels objectifs.

Il n'est pas possible de continuer ainsi. Nous vous avons déjà exprimé que "cette situation ne peut pas se maintenir longtemps, sous peine que nos désirs et efforts pour l'unité soient pris comme une expression de faiblesse". Depuis des mois, on dit, avec un évident opportunisme, qu'il y a "une crise de direction au sein du Parti". Quelle identité y a-t-il avec le bouffon qui lance la pierre et cache la main, avec le voleur qui crie, "au voleur". Avant votre réintégration au travail partisan, une déclaration du Comité Permanent sur la réunion de juin a été distribuée au Comité Central, où sont indiqués les principes que nous devons garder à l'esprit dans cette étape et les tâches que nous devons accomplir. La résolution de la VI Conférence a également été diffusée. Le numéro 42 de "Bandera Roja" est sorti. Il est évident que ce matériel n'est pas pris en compte. Tout le contraire, on a même déclaré sans vergogne que "les résolutions ont de la contrebande, elles n'ont pas été révisées par le Secrétaire Général", que "Bandera Roja N° 41 a de la contrebande; le Secrétaire Général ne l'a pas révisée". Vous vous êtes réintégré au travail partisan en novembre; à cette date, le numéro 42 de "Bandera Roja" a également été diffusé. Cependant, en janvier, on dit encore qu'il y a "une crise de direction". Quelle position y a-t-il face au numéro 42 de "Bandera Roja"; a-t-il de la contrebande; est-il soutenu; veut-on l'impliquer dans la conspiration du silence?

Si la "crise de direction" fait référence au fait qu'il n'y a pas de réunions des organes supérieurs du Parti, la franchise et l'honnêteté révolutionnaires nous exigent d'éclaircir pourquoi il n'y a pas ces réunions, qui a frustré la réunion du Bureau Politique en juin?, qui, avec son attitude liquidationniste, a rendu impossible toute réunion du Comité Permanent, ou du Bureau Politique, jusqu'avant votre réintégration?, de qui est la responsabilité de ce que la réunion du Comité Permanent de novembre ait tenté d'être transformée en une simple réunion de formalité?, pourquoi jusqu'à présent de nouvelles réunions du Comité Permanent ne sont-elles pas réalisées?

Combien la déclaration de Lénine est-elle juste et actuelle maintenant, selon laquelle "(les liquidateurs) tentent d'obscurcir la vérité avec des cris et des scandales. Parfois, on peut étourdir les novices avec des méthodes de ce genre; mais les ouvriers, malgré tout, s'orienteront eux-mêmes, et rejetteront bientôt les insultes".

En novembre, nous vous avons dit qu'une importante réunion aurait bientôt lieu ici (Ayacucho) et qu'il serait très profitable que vous y participiez. L'attente de la réunion du Comité Politique d'une part, et votre silence d'autre part n'ont pas permis de vous avertir à temps. Cette importante réunion se déroulera précisément les jours où vous nous citez. Ce qui est la deuxième raison pour laquelle nous ne pouvons pas voyager.

Enfin, en réitérant que les réunions du Comité Permanent doivent reprendre avant toute autre réunion, qu'elle soit du Bureau Politique ou du Comité Central, nous proposons que, si c'est le désir mutuel qui nous anime, la première des nouvelles réunions ait lieu à la fin de ce mois ou au début du prochain. Lors de celle-ci, il y aurait un échange fructueux d'opinions relatif "à l'orientation générale concernant cette nouvelle étape de la lune, sur cette Grande Polémique autour de la reconstitution du Parti, en nous guidant par la base de l'unité partisane, en prenant Mariátegui comme notre pierre angulaire, et en centrant le débat autour du problème fondamental, le problème paysan", comme nous vous l'avons manifesté dans notre précédente.

Nous espérons donc vos nouvelles.

Secrétaire de l'Organisation (Abimael Guzmán Reynoso)

Secrétaire de Agipro

2 .- DÉCLARATIONS D'ABIMAEL GUZMÁN REYNOSO À UN FONCTIONNAIRE POLICIER À LIMA EN FÉVRIER 1982, SUR LE PARTI COMMUNISTE PÉRUVIEN - "PAR LE LUMINEUX CHEMIN DE MARIÁTEGUI"

QUESTION: Quelle est en vérité la véritable dénomination du PCP-SL?

RESPONSE : Le parti communiste péruvien "Sendero Luminoso", que les gens appellent ainsi, ne s'appelle pas comme tel ; les propres documents du parti indiquent que son vrai nom est Parti communiste du Pérou, ainsi de suite et ses initiales sont PCP. Le terme de "Sendero Luminoso" a ses origines comme avant, je crois dans les années 60 lorsque le journal "Bandera Roja" était publié, à la fin comme slogan on plaçait "Por el Luminoso Sendero de Mariátegui". Au début de cette décennie des années 60, les étudiants universitaires du FER qui adhéraient aux positions du Parti et pour se différencier de tous les autres FERES qui existent à l'université, utilisaient comme slogan d'identification "Por el Luminoso Sendero de Mariátegui", Por el Sendero Luminoso de Mariátegui" ; par la suite, la dénomination se généralise ; c'est-à-dire qu'on appelle "Sendero Luminoso" tous ceux qui sont liés à cette position politique du Parti communiste péruvien. Cela signifie que le Parti n'a pas adopté cette dénomination, mais les groupes et les personnes qui sont contre le Parti.

QUESTION : Quel est le caractère idéologique du Parti communiste du Pérou "Por el Luminoso Sendero de Mariátegui" ?

RESPONSE : Cela est spécifié dans les propres documents du Parti. Le

Parti communiste du Pérou (PCP) est basé sur la décision du marxisme, du léninisme, de la pensée de Mao Tsé-toung, c'est-à-dire que le marxisme s'est développé et a trois étapes. L'étape de Marx, le marxisme, est de l'époque du capitalisme pré-monopoliste, du siècle dernier, et qui correspond, sur le plan politique, à la préparation de la révolution, donc la première étape du marxisme est le "marxisme de l'époque du capitalisme pré-monopoliste et de la préparation de la révolution" ; par la suite, à la fin du siècle dernier et au début du siècle présent, le capitalisme entre dans une nouvelle phase, qui est sa dernière phase, la "phase impérialiste" ; alors c'est Lénine qui va indiquer les lois du développement de l'impérialisme et trouver ses contradictions et à cette époque de l'impérialisme, les contradictions entre la bourgeoisie et le prolétariat s'aiguisent, s'exacerbent "à plein" de telle sorte que Lénine, en découvrant les lois internes de l'impérialisme, indique également la nécessité d'organiser la révolution non pas seulement en préparation mais avec un critère d'exécution et c'est Staline qui va définir la deuxième étape du marxisme comme "léniniste" ; alors le léninisme est typifié comme "le marxisme de l'époque de l'impérialisme et de la révolution prolétarienne", jusqu'ici nous avons "marxisme-léninisme". Après la Seconde Guerre mondiale, la Chine est en pleine révolution et Mao Tsé-toung, en appliquant le marxisme-léninisme aux conditions concrètes d'une Chine semi-féodale et semi-coloniale, va découvrir que l'impérialisme au niveau mondial entre dans une période de contradictions extrêmes, les deux guerres mondiales sont des symptômes de ces contradictions interimperialistes extrêmes ; à cette époque, la révolution s'est donc déplacée des pays avancés vers les pays retardataires, les pays agricoles d'Asie, d'Afrique et d'Amérique latine et Mao Tsé-toung va découvrir de nouvelles lois de la révolution qui se synthétisent dans les lois de la guerre populaire, de la campagne à la ville, dans un long processus sous la direction du parti du prolétariat, une révolution qui est paysanne et qui est appelée "Révolution

Démocratique Nationale" comme une étape préliminaire d'une "Révolution Socialiste" ultérieure, à cette période on l'établit dans le marxisme comme un développement en troisième étape, et c'est ce qu'on a appelé dans la propre révolution culturelle prolétarienne chinoise "Pensée de Mao Tsé-toung", et ainsi on a alors "Marxisme-Léninisme-Pensée de Mao Tsé-toung" et c'est cette doctrine que le Parti communiste du Pérou a adoptée. De même, ce parti, conformément à ses propres documents, a repris et développé Mariátegui en l'appliquant à notre réalité. Mariátegui, en fondant le Parti socialiste dans le pays, fondait un parti de caractère prolétarien ou, en d'autres termes, un Parti communiste et pour cela Mariátegui devait indiquer une ligne politique générale qui contient cinq problèmes : 1. Caractère de la société, 2. Caractère de la révolution, 3. Instrument de la révolution, 4. Tâches de la révolution et 5. Une ligne de masse.

D'après ce caractère de cette société, le caractère de la révolution en découle nécessairement, ce qui provient de l'analyse de notre réalité qui est semi-féodale et semi-coloniale ; par conséquent, si un pays est capitaliste, la révolution doit être socialiste ; en revanche, si c'est un pays semi-féodal et semi-colonial, la révolution doit être Démocratique Nationale ou Démocratique Bourgeoise, comme il (Mariátegui) l'a appelée. Par conséquent, si dans notre patrie la révolution doit être Démocratique Nationale, cela implique que la révolution péruvienne doit avoir deux étapes : la première, Démocratique Nationale, et la seconde, Socialiste, comme continuation de la première étape de la révolution. Ce caractère de la révolution qui indique les deux étapes est une conséquence logique et inévitable du caractère de la société, c'est la conclusion mariateguiste.

QUESTION : Quelles sont les raisons, les motifs et quand le Parti Communiste du Pérou (PCP) "Pour le Sentier Lumineux de Mariátegui" est-il apparu dans le pays ? RÉPONSE : Cela a directement à voir avec le processus historique du Parti ; tout le monde sait que le Parti Communiste était unique dans notre patrie et, en conséquence de la scission sino-soviétique en 1963, cela devait nécessairement se refléter dans tous les partis communistes du monde et le Parti Communiste Péruvien ne pouvait pas être étranger à cette contingence, de sorte que dans notre pays également, le Parti Communiste subit une fraction ; d'un côté, ceux que le public connaît sous le nom de "moscovites" et de l'autre côté, les "pékinois". En ce qui concerne les moscovites, il continue également à s'appeler Parti communiste péruvien qui édite l'organe "Unidad", de l'autre côté également dénommé Parti Communiste Péruvien commence à éditer l'organe qu'ils ont appelé "Bandera Roja". En l'an 1963, et ses derniers mois, la IV Conférence du Parti communiste a lieu, lors de cet événement, sous la direction de Jorge Sotomayor Suárez, l'expulsion de tous ceux qui étaient dans l'autre faction est sanctionnée, Jorge del Piado et d'autres personnes, lors de cette Conférence, la pensée de Mao Tse Tung est adoptée pour son application dans notre réalité, mais lors de cette Conférence, la stratégie n'est pas encore claire en tant que problème de la révolution péruvienne ; l'avancée signifie la prise de la pensée de Mao. Plus tard, entre la IV Conférence et la V Conférence, dans ce trajet, Jorge Sotomayor Pérez quitte le Parti, je ne connais pas les raisons mais intense qu'il doit y avoir eu des contradictions très sérieuses concernant le problème principal qui est la guerre populaire, la stratégie de la révolution, alors celui qui assume la direction est Saturnino Paredes Macedo, en tant que Secrétaire Général. Lors de la V Conférence, je crois que c'était en 1965, l'avancée du Parti qui s'exprime principalement dans l'établissement de ce qui a été appelé "une base d'unité partisane" ; cette base était le "marxisme-léninisme-pensée Mao Tse Tung", au niveau mondial, et la pensée de Mariátegui" au niveau national ; c'est-à-dire que l'unité de tous les membres de cette organisation devait se faire dans le marxisme-léninisme pensée de Mao Tse Tung et pensée de Mariátegui". Une autre chose importante de cette Conférence est qu'ils indiquent comme tâche principale du Parti l'organisation de la "guerre populaire", cependant, il y avait un problème en suspens, le fait que le Parti lui-même était le résultat d'un long processus depuis la mort de Mariátegui, processus dans lequel le Parti a participé à plusieurs processus électoraux et sa propre structure organique a été adaptée selon les exigences électorales, et sa propre structure partisane le critère des dirigeants a été que "le système et la structure partisane ne correspondent pas aux besoins d'un parti évolutif qui doit organiser et diriger la guerre populaire" mais qu'il s'agissait d'un parti avec un système et une structure électorale ; alors la nécessité de la "reconstitution" est posée, ce qui constitue la moelle des contradictions qui vont se développer par la suite. Entre la V et la VI Conférence, une nouvelle contradiction interne va apparaître, ce qui va conduire à une autre fraction, il faut également indiquer que ce processus n'est pas étranger au fait que l'année 1965, le MIR a développé ses actions de guérilla dans le champ, par conséquent, il y avait une énorme influence cubaine dans la conscience de ceux qui militaient dans notre Parti, de sorte qu'après la V.

Conferencia, une position émerge que le Parti a qualifiée de position militariste, foquista, cubaniste, cette position émerge au sein de groupes de militants qui appartenaient à un Comité d'une Région qui publiait un organe appelé "Patria Roja", alors à toutes les personnes qui adhéraient à cette position, de l'organe "Patria Roja", le Parti a commencé à le qualifier de danger de telle manière que les actions de la direction du Parti, qui, à mon avis, ont été des actions erronées, n'ont pas permis le développement conséquent de cette contradiction, il n'y a pas eu de lutte idéologique, pas d'éclaircissement, mais des mesures purement organiques de telle manière qu'avant la VIe Conférence, tous ceux de "Patria Roja", ne se trouvaient plus dans le Parti, ce qui signifie qu'ils avaient été expulsés sans qu'aucun événement du Parti, ni réunion d'aucun organisme, etc., n'ait eu lieu. c'est-à-dire une chose totalement anormale au sein d'un Parti communiste, ce fait a eu un impact sur le Parti et selon ce que l'on sait, "Patria Roja" a emporté 80 % des militants et le Parti s'est alors retrouvé pratiquement rachitique ; il y a donc une scission, "Patria Roja" émerge et le Parti s'appelle toujours Parti communiste péruvien, éditant "Bandera Roja" ; "Patria Roja" s'appelle également Parti communiste du Pérou avec les initiales PC du P, la ligne que suit "Bandera Roja" tient sa VIe Conférence, grandit en 1969 ou 1970, et le problème de la "reconstitution" du Parti se pose à nouveau, cependant, il n'y a pas de problèmes très aigus, mais il y a déjà des divergences sur la nécessité de la reconstitution du Parti ; certains ont accepté de bouche le désir de l'exécuter et d'autres qui avaient l'intention de la reconstituer et de l'impulser. Ils sortent de la VIe Conférence et commencent en fait à se différencier en deux groupes ; d'un côté, Saturnino Paredes édite "Bandera Roja" non plus avec le critère du Parti mais avec des critères personnels et de groupe et de l'autre côté sort "Bandera Roja" qui remet en question un numéro de "Bandera Roja" publié par Saturnino Paredes, alors une lutte interne assez forte éclate, celle-ci se développe et on remarque ce qui suit : dans "Bandera Roja", que publie Saturnino Paredes Macedo, de manière ascendante, il prend de plus en plus Rober Xixsa comme figure internationale du marxisme, c'est-à-dire le Parti du Travail d'Albanie, tandis que dans l'autre "Bandera Roja", de manière de plus en plus répétée et profonde, il accentue l'unité partisane convenue depuis la Ve Conférence, marxisme-léninisme-pensée Mao Tse Tung - pensée Mariátegui, ajoutant à cela même la tâche convenue lors de cette Conférence, l'organisation de la guerre populaire. C'est en 1972 ou 1973, qu'on remarque au niveau universitaire les PERISTAS par le Luminoso "Sendero de Mariátegui, qu'ils affrontent ouvertement une lutte contre ce qu'on a appelé le "liquidacionismo", qualifiant le groupe de Mariátegui ; alors le groupe qui éditait "Bandera Roja" contraire à Mariátegui, s'appelle Parti communiste du Pérou, mais n'opte pour aucun type de sigle spéciale ou de slogan qui le différencie, cette différence ne se remarque qu'au niveau PER ou universitaire et c'est pour cela qu'on commence à appeler ou à identifier ce parti le PER - "Por el Sendero Luminoso de Mariátegui", en conséquence de la scission du groupe de Saturnino Paredes.

QUESTION : Quelle est la stratégie actuelle que développe le Parti communiste péruvien - Pour le Sentier Luminoso de Mariátegui ?

RESPONSE : La stratégie découle nécessairement de la ligne politique générale établie par Mariátegui, c'est-à-dire que la stratégie de la révolution n'est que la conséquence logique du caractère même de la révolution ; si la révolution a deux étapes, la première étant Démocratique Nationale et la seconde Socialiste, alors la stratégie de la révolution à ce moment-là correspond à la première étape. Cette première étape étant Démocratique Nationale, la révolution est alors Bourgeoise Démocratique dans son essence, ce qui, en termes de Mao Tsé-Toung, signifie une révolution paysanne, une révolution agraire sous la direction du Parti Communiste ; ce type de révolution signifie une longue et prolongée guerre populaire, c'est ce que Mao lui-même en Chine a appelé "le chemin d'encerclement des villes depuis les campagnes", c'est-à-dire libérer des zones rurales par la lutte armée, établir des bases de soutien et peu à peu encercler les villes pour prendre d'abord les petits villages, les petites villes, puis les villes moyennes et enfin les grandes jusqu'à la prise finale du pouvoir central au niveau national. Logiquement, la stratégie établie par le Parti Communiste doit être la conséquence de son propre processus de reconstitution. Fondamentalement, on comprend que la reconstitution du Parti pour qu'il serve à la lutte armée est organique, mais du point de vue marxiste, l'organique est toujours la conséquence de l'idéologique et du politique, ce qui signifie que la reconstitution du Parti doit avoir été une reconstitution sur le plan organique. Si le Parti Communiste du Pérou s'est fixé comme objectif et affirme qu'il développe déjà sa stratégie révolutionnaire, cela signifie que le Parti est déjà reconstitué et s'il est reconstitué, il l'est idéologiquement, politiquement et organiquement. En ce qui concerne la stratégie, cela implique sa reconstitution du point de vue politique, ce qui signifie l'application conséquente des lois de la guerre populaire signalées par Mao Tsé-Toung aux conditions concrètes de notre pays.

QUESTION : Quelles sont les conditions nécessaires que la révolution exige pour l'appliquer dans le pays ?

RESPONSE : Dans toute révolution, les marxistes posent deux types de besoins ou de conditions ; d'abord, les conditions objectives ou les conditions matérielles de la révolution, que Lénine a appelées "situation révolutionnaire", ce qui est exprimé par la misère des masses, la pauvreté, la faim, l'oppression, le mécontentement, les protestations, les luttes, etc. Du point de vue marxiste, il ne peut y avoir de révolution s'il n'y a pas de "situation révolutionnaire", mais aussi du point de vue marxiste, même s'il existe des conditions objectives de la révolution, celle-ci ne peut se réaliser si les conditions subjectives n'existent pas. Les conditions subjectives dans un pays comme le nôtre sont signalées par Mao, qui les appelle les "trois baguettes magiques de la révolution", qui sont le Parti, le Front Unique et la Lutte Armée ; si les conditions subjectives n'existent pas, même si les conditions objectives existent, la révolution est impossible à réaliser, alors logiquement le travail du Parti est de construire, consolider l'existence des conditions subjectives, les "trois baguettes magiques de la révolution", qui, agissant sur les conditions objectives, permettent le développement de l'action révolutionnaire ; ces conditions subjectives, du point de vue de la dialectique marxiste, ont une importance décisive dans la révolution, au point même de pouvoir générer ce qui suit, c'est-à-dire que si les conditions objectives de la révolution n'existent pas, les conditions subjectives peuvent, par diverses actions, créer ces conditions objectives nécessaires pour développer le processus révolutionnaire.

QUESTION : Selon vos expériences, ces conditions objectives de la révolution existent-elles dans le pays ?

RESPONSE : À cet égard, il faut tenir compte de l'analyse ; celle que réalise Lénine appliquée à un pays capitaliste comme l'URSS et l'analyse que fait Mao appliquée à un pays mi-féodal et semi-colonial comme était la Chine. Lénine affirme qu'en pays capitaliste, la "situation révolutionnaire" n'existe pas toujours, mais qu'elle se produit à un moment déterminé et peut avoir une assistance très petite ou une existence longue mais non perpétuelle et l'insurrection armée doit donc se produire lorsqu'il y a une situation révolutionnaire ; en revanche, appliqué à la Chine, Mao donne que en Chine il y a toujours une "situation révolutionnaire", elle est permanente en raison de sa propre condition de pays semi-féodal et semi-colonial et en appliquant cette doctrine à notre patrie, suivant la ligne générale de Mariátegui, notre société est également semi-féodale et semi-coloniale, on conclut que dans notre patrie il existe une situation révolutionnaire, c'est-à-dire qu'il y a des conditions objectives pour la révolution. Parmi celles-ci, nous avons les protestations et mouvements constants que réalisent les paysans pour résoudre le programme de la terre, leurs protestations contre les actions des coopératives, la réclamation constante de la propriété individuelle sur la guerre ; au centre de la masse ouvrière, des grèves constantes, des grèves surgissant des revendications, des plaintes pour l'augmentation du coût de la vie, des cris pour les salaires, etc., même la petite bourgeoisie, les enseignants, les effectifs, les travailleurs de tout type protestent contre une série de mesures de type économique, ce qui indique que les masses ne sont pas indifférentes, souffrent beaucoup de misère, de faim et cela est un symptôme de la présence des conditions objectives.

QUESTION : Vous avez mentionné les trois conditions objectives de la révolution : le Parti, le Front Unique et la Lutte armée ; ces trois conditions existent-elles dans le PCP-SL du pays ? RESPONSE : Du point de vue du parti, oui, les trois conditions subjectives existent. Tout d'abord, le parti lui-même peut nier son existence, alors le parti existe, c'est le même et ce parti est la condition principale, car il constitue la condition dirigeante de tout le processus. Le problème consiste à savoir si les deux autres conditions subjectives existent : le Front Unique et la lutte armée. Pour le Parti, le Front Unique (FU) se développe dans le processus et existe dès qu'il se manifeste sous des formes larvaires, sous des formes officielles. La première forme de l'existence concrète du FU est l'alliance ouvrière paysanne, alors il faut se demander si cette alliance ouvrière paysanne existe ; si cette alliance ouvrière paysanne existe, le FU existe. Le Parti a une conception assez claire de ce qu'il conçoit comme FU dans ce cas. L'alliance ouvrière paysanne signifie Parti du prolétariat, qui est le propre Parti communiste immergé dans les masses paysannes, de telle sorte que le Parti dans certaines masses paysannes, principalement dans le paysan pauvre, les oriente dans leur lutte, les organise, les dirige ; alors quand il y a des paysans directement dirigés par le Parti, cela signifie que le Parti est lié au paysan. Comme le Parti représente la classe ouvrière et est incarné dans les masses paysannes, c'est la concrétisation de l'alliance ouvrière paysanne, donc le FU existe. Conformément à la conception du parti, cette alliance ouvrière paysanne ne s'arrête pas là, mais doit se développer comme colonne vertébrale du FU de la révolution et ce FU de la révolution conçoit stratégiquement quatre (4) classes révolutionnaires qui doivent s'intégrer, qui sont en plus de la classe ouvrière et du paysan, la petite bourgeoisie fidèle alliée de la révolution et la bourgeoisie nationale ou bourgeoisie moyenne considérée comme alliée dans les moments décisifs de la révolution ; de telle sorte que le FU agglutine stratégiquement ces quatre classes : prolétariat, paysan, petite bourgeoisie et bourgeoisie nationale ou moyenne.

Le prolétariat, dans un pays comme le nôtre, est constitué par les ouvriers salariés des industries et des mines, selon la définition du marxisme, et dans notre pays, parmi les ouvriers industriels et les ouvriers miniers, ceux qui ont le plus d'importance en raison de leur nombre, de leur situation économique et de leur attachement politique aux changements sont les ouvriers du secteur minier ; dans la paysannerie, le marxisme-léninisme-pensée Mao Tsé-toung conçoit l'existence de trois catégories de paysans : la paysannerie riche, la paysannerie moyenne et la paysannerie pauvre. En termes de pourcentage, la paysannerie riche est minoritaire, environ 5 % ou 10 %, la paysannerie moyenne représente 20 % ou 30 %, ce qui signifie que la majorité est la paysannerie pauvre. Au sein de cette paysannerie pauvre, logiquement, de manière stratégique, toute la paysannerie devrait former le front uni de la révolution, mais au début, la paysannerie riche ne fait pas partie de la révolution en raison de sa propre situation économique, la paysannerie moyenne de manière très dubitative. Le Parti accorde donc une attention particulière à la paysannerie pauvre, qui est la majorité et la plus attachée à la prédication révolutionnaire et aussi à l'exécution d'actions ; dans la petite bourgeoisie, qui est un secteur nombreux de la population péruvienne, on trouve les intellectuels, les professionnels libéraux, les étudiants, les enseignants, les petits commerçants, les petits artisans, c'est-à-dire des gens qui économiquement vivent de manière à pouvoir satisfaire leurs besoins fondamentaux mais qui subissent également l'oppression du grand capital ou du retard féodal du pays et qui, par conséquent, sont très attachés à faire partie du processus révolutionnaire, mais d'un autre côté, lorsqu'ils trouvent une issue facile pour s'accommoder, ils peuvent également facilement servir aux classes opposées à la révolution ; dans la bourgeoisie nationale ou moyenne, on trouve le secteur des industriels moyens, les propriétaires de la moyenne minière et les commerçants moyens, c'est-à-dire qu'ils sont considérés comme une classe exploitante car ils exploitent le travail salarié des ouvriers, cependant ils sont également lésés par le grand capital, tant étranger que de la grande bourgeoisie péruvienne, qui ne leur permet pas de se développer de manière vertigineuse mais qui sont très limités, c'est pourquoi alors, à un moment donné, ils servent le grand capital et sont contre la révolution, mais en des moments décisifs de la révolution, ils peuvent la servir car leurs intérêts dépendent également du lien de dépendance avec l'impérialisme.

Concernant la lutte armée, troisième condition subjective de la révolution, je n'ai que des idées générales, mais qui sont le résultat de l'analyse des propres textes du marxisme-léninisme-pensée Mao Tsé-toung et de l'expérience à l'échelle mondiale.

Le Parti conçoit que cette troisième condition subjective existe également dès lors qu'il existe des hommes décidés à exécuter des actions armées, même s'ils n'ont pas d'armes en main.

C'est ce que disait le propre Lénine : "il existe une lutte armée sans armes dès qu'il existe des hommes décidés à l'exécuter", alors la préoccupation du Parti n'est logiquement plus uniquement de savoir s'il existe des hommes décidés, mais de développer ces hommes et ces actions de telle manière qu'ils puissent se développer comme une lutte avec des armes en main.

Je comprends que si le Parti s'est fixé la tâche de développer la lutte armée, c'est parce qu'il y a des hommes décidés, de leur propre volonté et qui sont prêts à donner leur vie dans la lutte armée, alors pour le Parti, il existe également la troisième "baguette magique" de la révolution qui est la lutte armée.

En ce moment, je ne pourrais pas affirmer si le Parti a déjà des armes pour exécuter des actions armées authentiques, proprement dites du point de vue de la manière dont la lutte armée est conçue, mais je considère que le Parti, dans sa propre stratégie, doit avoir nécessairement concrétisé un ensemble d'actions qui permettent ce développement vers la guerre du peuple avec des armes, pour lequel il doit nécessairement exécuter des actions préliminaires.

QUESTION : Comment expliquez-vous que, la stratégie du PCP-SL, en ce qui concerne la lutte armée, du champ à la ville, on ait pu constater que justement dans les villes et à partir de juillet 1980, des actions terroristes ou attentatoires aux services publics essentiels, aux locaux publics et aux propriétés particulières, se produisent à l'échelle nationale ?

RESPONSE : À ce sujet, j'ai une opinion que je crois claire. En Chine, le premier soulèvement paysan, réellement dirigé par Mao Tsé-toung, a eu lieu dans les montagnes appelées Chin Kang, qui a été historiquement la base de soutien de la révolution chinoise. Il faut tenir compte de ce qui suit ; avant que ce mouvement de la montagne Chin Kang ne se produise, des actions de sabotage ont été menées dans les mines voisines, et dans les villes également proches de cette zone, diverses actions de sabotage ou de terrorisme, comme on les appelle, ont également été menées, qui étaient logiquement liées à un plan stratégique de la révolution elle-même ; principalement la révolution paysanne, mais les forces militaires de l'État chinois de l'époque devaient concentrer leurs forces sur les soulèvements qui se produisaient, elles devaient donc réprimer les mines et les villes toutes ces actions et cela leur permettait logiquement une organisation, une préparation et une gestation plus faciles de ce soulèvement paysan dirigé par le PC de Chine ; en tenant compte de cette expérience mondiale, je crois qu'il n'est pas difficile non plus d'analyser ce qui se passe ici dans notre patrie ; de plus, il faut ajouter ceci, toute cette région chinoise où a eu lieu le soulèvement de la montagne Chin Kang, y compris les zones minières et les diverses villes où les actes de sabotage étaient commis, forment ensemble une étendue territoriale que nous pouvons dire être similaire à l'étendue territoriale de notre pays, le Pérou, de sorte que tout le Pérou formerait un territoire similaire à tout ce qui constituait cette zone de Chine ; alors, même si l'on voit de manière isolée chaque action qui est réalisée ici dans les villes du Pérou, comme au Nord, au Sud, à Lima, à Ayacucho, à Huancayo, etc., apparemment éloignées les unes des autres, si nous les considérons dans leur ensemble, elles sont similaires à ce qui a été fait en Chine ; de sorte que si des actions ont lieu dans les villes, dans les mines, des actes de sabotage comme attaquer ou faire exploser des antennes radio dans certains locaux principalement d'institutions étatiques, je crois et j'en suis sûr, que cela n'est rien d'autre qu'un ensemble d'actions coadyuvantes qui servent ou aident à la préparation et à la gestation d'un véritable mouvement révolutionnaire, qui est le soulèvement paysan.

QUESTION : Considérez-vous qu'il y a gestation ou apparition dans les campagnes aux fins de la lutte armée ?

RESPONSE : Je crois une chose en ce qui concerne ce problème. Le paysan pauvre souffre vraiment de la misère, c'est une réalité subjective ; la misère que subit le paysan pauvre depuis des siècles, 4 siècles, parce que la République n'a pas réussi à résoudre le problème des terres, fait que le paysan pauvre soit un secteur très positif à l'idéologie et aux actions révolutionnaires ; l'histoire même de notre Patrie et le siècle présent nous montrent constamment des soulèvements paysans, des révoltes, l'armée par exemple en 60, les fameuses invasions paysannes, ont vraiment mobilisé des milliers, des centaines de milliers de paysans et à ce même moment dans diverses zones du pays, il y a des mécontentements, des protestations et l'année 1979 a été très mentionnée un mouvement paysan dans la Sierra Central où même les Sinchis et d'autres forces militaires ont dû se battre ; je crois vraiment que le paysan est le secteur le plus attaché à la préparation et à l'organisation révolutionnaire que le Parti développe dans notre Patrie et au soulèvement paysan qui doit nécessairement être géré si l'action du Parti ne cesse pas, le paysan pauvre dans notre Patrie qui, s'il n'a pas une préparation consciente, systématiquement endoctrinée, de toute manière, je crois que même spontanément, ces conditions sont favorables.

QUESTION : Pour la gestation de la guerre populaire, qui stratégiquement commence dans les campagnes et en même temps se manifeste traditionnellement dans les villes par des actions développées par le Parti ; le Parti existe-t-il des organismes ou des mécanismes déjà pour la diffusion ou pour l'opérativité de ces actions ?

RESPONSE : Pour le développement de ces actions de type sabotage ou terrorisme, franchement je ne sais pas si le Parti dispose d'organismes spécialisés, mais je ne crois pas que ce type d'actions puisse être réalisé en rassemblant des personnes ainsi en sortant dans la rue, en conversant avec certains ou en les engageant comme pour une tâche ; cela doit nécessairement être une conséquence d'un travail bien organisé et bien dirigé également par le parti lui-même. Logiquement, on ne peut exclure le "fait que dans beaucoup de ces groupes qui agissent pour un acte de sabotage, il puisse y avoir soudainement quelques jeunes ou individus qui, de manière aventureuse, très idéaliste, sans être membres du Parti, sans même être sympathisants, seulement par ce désir de faire une action révolutionnaire, se prêtent ou sont d'accord pour la réaliser, mais je pense que ce sont des cas minimaux, exceptionnels ou qu'il y en a peu qui ne peuvent être considérés comme étant la principale chose ; la principale chose, je pense, est que le Parti doit nécessairement disposer d'organismes qui systématisent organiquement et planifient organiquement l'exécution de ces actions.

QUESTION : Il a été établi qu'il existe le MOTO (Mouvement des Ouvriers et Travailleurs Classistes) lié au PCP-SL ; considérez-vous cette liaison réelle et le MOTC comme un organisme opérationnel du Parti ?

RESPONSE : Je pense que c'est un organisme de liaison principalement, logiquement, comme le Parti est un Parti clandestin, il ne peut pas se présenter devant les masses et ses membres en disant je viens au nom du Parti Communiste, alors pour se présenter devant les masses, le PC doit utiliser ce que Lénine et Mao Tsé-Toung ont appelé "les organisations qui sont des courroies de transmission" ; ces organisations qui sont des courroies de transmission dans notre Patrie, le PCP les a appelées "Organismes Générés", mais c'est la même chose "Courroies de Transmission" ou "Organismes Générés". Le MOTC est un organisme généré, en ce sens, dans divers syndicats, tant miniers qu'industriels du pays, il y a des ouvriers qui peuvent ou non être des dirigeants de leurs syndicats, mais qui adhèrent au programme du PCP, si des membres du parti arrivent à connaître ces ouvriers, alors ils sont considérés comme des personnes qui servent le Parti bien qu'ils ne fassent pas partie du Parti et ainsi se présentent comme l'ensemble de tous ces ouvriers qui, bien qu'ils ne se connaissent pas entre eux et bien qu'ils ne se réunissent pas en une assemblée, l'ensemble de tous ces ouvriers au niveau national constitue ce que le Parti appelle MOTC, de telle sorte que tout ouvrier qui veut servir le Parti, tout ouvrier qui veut servir le processus de la guerre populaire ou tout travailleur ou sympathisant lorsqu'il veut se présenter devant les masses ou veut gagner des adeptes, etc., se présente au nom du MOTC qui est une courroie de transmission, c'est un organisme qui n'est pas le Parti mais qui sert le Parti. Logiquement, en tant que courroies de transmission, si un ensemble de membres qui se considèrent comme faisant partie du MOTC, comprennent que ces actions de sabotage font partie du plan du Parti pour établir la guerre populaire, alors bien qu'ils ne s'en rendent pas compte, l'un des présents peut être membre du Parti et génère alors une proposition ou une idée d'exécuter une action de sabotage qu'ils peuvent croire totalement isolée, mais qui, du point de vue du Parti, fait partie du plan, alors ils se mettent d'accord, planifient une action, cherchent des moyens matériels et exécutent l'action et de cette manière, apparemment, c'est le MOTC qui a réalisé l'action de sabotage mais c'est directement sous la direction du Parti.

QUESTION : Existe-t-il d'autres organes générés ou courroies de transmission du PCP-SL dans le pays ?

RESPONSE : Oui, cela dépend de la manière dont les différents secteurs des masses populaires sont conçus. Du point de vue de la pensée de Mao Tsé-Toung appliquée à notre Patrie, le Parti conçoit cinq (5) secteurs au sein des masses populaires : a) le secteur ouvrier, b) le secteur paysan, c) le secteur féminin, d) le secteur de la jeunesse et e) le secteur des intellectuels. Pour que le Parti ait une courroie de transmission pour chacun de ces secteurs, il nécessite un organisme pour chaque secteur, donc il existe le MOTC pour le secteur ouvrier ; il existe le Mouvement des Paysans Pauvres pour le secteur paysan ; il existe le Mouvement Féminin Populaire pour le secteur féminin ; il existe le Mouvement de la Jeunesse pour le secteur des jeunes et il existe un organisme dénommé CTIM, Centre de Travail Intellectuel Mariátegui, pour le secteur des intellectuels. Alors, que ces organisations aient ou non une activité, ces organismes existent parce que lorsque le Parti veut atteindre, supposons, les masses féminines, en tenant compte des problèmes concrets des masses féminines, alors il reçoit cela comme une nouvelle ou comme une analyse de la part du Mouvement Féminin, qui n'est rien d'autre que des courroies de transmission.

QUESTION : Quelles sont les formes ou les moyens de diffusion du PCP-SL ?

RESPONSE : De ce que je connais jusqu'à la fin de 1979, les organes de diffusion écrite étaient de trois formes : la première est l'organe officiel du Parti "Bandera Roja" ; une deuxième forme est l'édition de brochures se déclarant comme étant du Comité Central (CC) du Parti Communiste, mais ce sont des brochures sur des problèmes très concrets, par exemple lorsque les élections pour l'Assemblée Constituante devaient avoir lieu, ils ont publié une brochure dont le titre était "Contre les illusions constitutionnelles" pour donner la consigne de ne pas voter ; de même, avant le début de la campagne électorale qui a abouti à l'élection du régime actuel dans le pays, un autre document du CC est sorti, intitulé "Initiation de la Lutte Armée" ou "Initiation de la Lutte Armée" et une troisième forme de propagande écrite est l'utilisation de tracts, etc., sous le nom de certains des organismes générés.

QUESTION - Comment ces moyens de diffusion sont-ils subventionnés et comment le déplacement des éléments du PCP-SL dans différentes zones du pays avec des tâches ou des consignes spécifiques est-il assuré ?

RESPONSE : En ce qui concerne ce problème, je pense qu'il y a plusieurs aspects à considérer ; par exemple, lorsque je réalisais des activités de diffusion et de propagande et que je donnais des conférences dans certains endroits éloignés de l'endroit où je résidais, ceux qui défrayaient les dépenses de mon séjour, etc., étaient les mêmes organismes ou institutions qui me recevaient, ils pouvaient s'agir de clubs, d'associations culturelles, voire de districts de certaines communautés. Dans ces cas, je ne déclarais aucune dépense de type personnel ; dans d'autres cas, j'ai vu ce qui suit, par exemple pour élaborer une propagande qui devait sortir au nom du MOTC, dans un certain endroit sur un problème concret d'un certain syndicat, alors certains membres de cet organisme qui s'identifie au MOTC faisaient circuler des listes demandant une contribution volontaire aux amis, aux sympathisants, c'était donc une autre façon de défrayer un certain type de dépenses ; mais je pense qu'une forme qui n'existe jamais est celle du caractère propre des militants du Parti ; dans tous les partis communistes du monde, l'exigence de la cotisation mensuelle, en tout cas, mais c'est une cotisation en espèces, je pense qu'en Chine, cela se fait en fonction du pourcentage, selon ce que gagnent les militants ; alors, du point de vue marxiste orthodoxe, la principale source de subsistance économique du Parti est la cotisation de ses membres ; maintenant, le Parti peut-il se soutenir uniquement avec la cotisation de ses membres ? Je pense que, à cet égard, il ne faut pas être trop puritain pour penser qu'avec la modeste dépense, un parti puisse développer des dépenses aussi gigantesques, alors il y a un critère que le président Mao Tsé-Toung a indiqué : "La principale source économique des dépenses qu'un parti doit engager pour faire une révolution sont les masses populaires elles-mêmes". Alors, le Parti communiste de Chine lui-même a proposé d'autres idées, mais si les masses sont très pauvres, les paysans très pauvres, les ouvriers luttent pour de meilleurs salaires, comment leur demander une collaboration économique ; Mao Tsé-Toung avait l'habitude de répondre que les masses sont le dieu de la révolution et qu'elles sont vraiment pauvres, cependant, elles sont la principale source économique des véritables peuples révolutionnaires ; maintenant, historiquement, les expériences mondiales nous enseignent ce qui suit, par exemple le PC de Chine, beaucoup a reçu en ce qui concerne l'aide de la part du PC de l'URSS ou du temps de Staline, celui-ci a beaucoup aidé la révolution chinoise, non seulement avec des armements et des conseils, mais aussi, je pense, économiquement ; de là, il faut penser que dans notre patrie, le Parti communiste pour développer des dépenses qui nécessitent vraiment des quantités considérables d'argent doit recevoir d'autres types de sources qui ne sont pas la cotisation de ses membres ni l'aide directe des masses, mais peut-être doit-on penser à un certain type d'institutions extra-partisanes qui doivent collaborer en ce sens. Maintenant, en ce qui concerne le fait de savoir si cela peut être une aide économique d'autres pays, cela ne peut pas être précisément du Parti communiste de Chine pour une raison très claire. Le Parti communiste du Pérou est contre le Parti communiste de Chine, parce que le PCP a typifié et diffusé, même avec des documents, que le gouvernement qui s'est établi en Chine après la mort de Mao Tsé-Toung est un gouvernement réactionnaire, bourgeois, révisionniste, contre-révolutionnaire et qu'il restaure le capitalisme et qu'ils sont donc des ennemis, c'est pourquoi je ne pense pas que le PC de Chine actuel offre ou soit disposé à aider le PCP.

QUESTION : Les principaux responsables du PCP-SL et les autres militants, pour ainsi dire de niveau intermédiaire, ont-ils une grande préparation et formation idéologique ? Cela est-il le produit de l'instruction reçue à l'étranger ou de étrangers venus dans notre pays ?

RESPONSE : En ce qui concerne cela, dans ma longue activité politique en tant que diffuseur, je reçois logiquement des informations sur divers aspects de la vie révolutionnaire. Je sais que, à l'époque de Staline en URSS, des personnes de nombreux partis communistes du monde étaient reçues et y recevaient une préparation idéologique, politique et même militaire. De son vivant, Mao Tsé-Toung, et principalement pendant le long processus de la révolution culturelle prolétarienne de Chine, je sais également que la Chine recevait des personnes de nombreux partis communistes du monde et leur offrait une préparation idéologique, politique et même militaire. En effet, de nombreux Péruviens avaient été en Chine, avaient eu une réunion spéciale avec Mao Tsé-Toung et celui-ci, en les quittant, leur recommanda, à leur retour dans leur pays, de servir leur propre peuple. Dans une revue chinoise illustrée qui est arrivée dans notre pays après la mort de Mao Tsé-Toung, je crois que c'était le numéro 11 de la décennie des années 60, dans laquelle Mao Tsé-Toung est entouré d'un groupe de personnes encore jeunes, qui étaient des personnes de différents pays d'Amérique latine et celui qui se trouve précisément devant Mao Tsé-Toung est Saturnino Paredes Macedo. Cela me conduit à conjecturer, car je n'ai pas de preuves, qu'ils se sont préparés à l'étranger sur le plan idéologique, politique et militaire. Je ne sais pas si des membres du PCP sont sortis à l'étranger dans ce but, mais je sais que beaucoup de ceux qui étaient dans les guérillas de 1965 ont reçu une formation à Cuba. Par conséquent, il ne serait pas surprenant que des membres du PCP aient voyagé et reçu cette préparation à l'étranger. Maintenant, je ne suis pas témoin que des étrangers soient venus dans le pays pour cette préparation et je ne sais pas si cela se produit maintenant.

QUESTION : Conjecturez-vous que les membres du CC du PCP n'ont aucun lien avec l'ambassade de la République populaire de Chine au Pérou ?

RESPONSE : Je me permets d'affirmer qu'ils n'ont aucun lien, pour ce que j'ai déclaré précédemment, c'est-à-dire que le P est l'ennemi du Parti communiste de Chine.

QUESTION : Le Parti communiste du Pérou, marxiste-léniniste-maoïste (PCP du M-L-M), pouvez-vous indiquer quand il est apparu et les raisons ?

RESPONSE : Ce parti doit être celui qui édite "Patria Roja", connu publiquement sous le nom de Patria Roja, par l'organe qu'il possède ; c'est le groupe dissident qui est apparu après la V Conférence du PCP, c'est-à-dire ce groupe qui s'orientait selon des conceptions militaristes, foquistes et cubanistes, qui, en quittant le parti, avait pratiquement entraîné la majorité du parti ; celui qui aujourd'hui se qualifie de M-L-M (marxiste-léniniste-maoïste), n'est pas apparu précisément avec ces initiales, car à ses débuts, il s'appelait simplement Parti communiste du Pérou et on les appelait les "Patria Roja" ; je crois qu'après les élections pour l'Assemblée constituante, ce groupe s'est scindé en deux parties, l'une d'elles éditant un organe appelé "Puka Llacta" et je crois que le groupe qui édite cet organe est celui qui se dénomme Parti communiste du Pérou M-L-M (Puka Llacta).

QUESTION : En ce qui concerne le caractère politique du PCP M-L-M (Puka Llacta), a-t-il un lien ou une identification avec le PCP-SL du point de vue de la lutte armée ?

RESPONSE : À ma connaissance, jusqu'où je connais, non. Il n'y avait pas de liens organiques au sein du PCP-SL du P M-L-M (Puka Llacta), mais je crois qu'ils ont une convergence politique, tous deux sont pour la guerre populaire, tous deux sont contre les processus électoraux, mais ils ont aussi leurs divergences, par exemple le PCP-SL préconisait de ne pas voter, le "Puka Llacta" préconisait de voter blanc, alors il y a des divergences de ce type, mais je crois que pour des actions concrètes dans la tâche principale du Parti qui est la lutte armée, la convergence est ce qui prime et non la divergence, de sorte que cela ne m'a pas surpris, par exemple, les nouvelles journalistiques qui sont sorties informant que dans les actions de sabotage ou de terrorisme, non seulement les membres de "Sendero Luminoso" mais aussi ceux de "Patria Roja" faisant référence à "Puka Llacta" agissaient.

QUESTION : Quel est votre avis sur les partis politiques de gauche qui ont une représentativité dans l'actuel Congrès national et si certains d'entre eux, situés à l ultragauche, tendent, de cette manière camouflée, à accéder au pouvoir par la lutte armée ?

RESPONSE : En ce qui concerne cela, je prends en compte ce que Lénine signalait : « Dans les processus électoraux, ceux qui participent aux élections essaient toujours de démontrer qu'il existe deux camps, la gauche et la droite », mais Lénine disait : « Cela est faux, en réalité il existe trois camps, la droite, la véritable gauche et un troisième camp qui se présente comme la gauche mais est le camp opportuniste ». De cette manière, du point de vue des conceptions signalées, les membres de la soi-disant gauche qui ont participé aux élections et qui sont au Congrès, ne sont pas la véritable gauche, mais ce qu'on appelait le troisième camp, l'opportuniste selon la conception léniniste.

3. EXTRAITS DU THÈME "LES INDIENS", DÉVELOPPÉ PAR WILLIAM P. MANGIN DANS LA CONFÉRENCE DE WINGSPREAD, WINSCONSIN, ÉTATS-UNIS, EN 1970

("La Révolution Péruvienne et les États-Unis" de David Sharp, Pages 358 à 367, Éd. Sud Américaine, Buenos Aires).

L'IDENTITÉ QUECHUA ET LA GUERRE FROIDE

Les Indiens, presque tous de langue quechua, forment environ la moitié de la population péruvienne. La moitié de ce groupe ne parle pas espagnol, ou le connaît à peine, et leur mode de vie, selon leur propre définition et celle des autres, est typique des Indiens. Il est probable que la population de langue quechua ait maintenant le même nombre d'individus qu'à l'apogée de l'Empire Inca ; et ses membres ont de plus en plus conscience de leur propre condition d'Indiens.

Grâce aux méthodes modernes de transport et de communication, surtout les voyages bon marché en bus et les radios à transistors, beaucoup connaissent maintenant la région côtière, Lima et d'autres vallées des montagnes. Beaucoup d'hommes ont vu le pays, et ont parlé à d'autres Indiens pendant leur expérience dans l'armée. L'Armée utilise des groupes de propagande pour recruter des Indiens ; mais pendant la période qu'ils passent dans le service militaire, les Indiens apprennent l'espagnol et un métier, et découvrent l'existence d'autres Indiens.

Les nombreux syndicats paysans constitués ou infiltrés par des maoïstes, des communistes, le GIO et la CIA, les Cubains, etc., ont également élevé le niveau de conscience politique des Indiens, et développé la connaissance générale de leur nombre et de leur identité. Beaucoup d'Indiens manifestent encore de la honte et de l'inconfort face à leur propre condition et beaucoup ne veulent pas que leurs enfants apprennent le quechua à l'école.

Mais selon mon expérience personnelle, ces sentiments se sont atténués au cours des vingt dernières années, et maintenant il y a beaucoup plus d'Indiens qui ne ressentent pas de honte pour leur langue et leur condition particulière.

Pendant plusieurs années au Pérou, j'ai suggéré à différents fonctionnaires de l'ambassade des États-Unis et surtout aux membres de l'AID, du USIS et du Corps de la Paix, la nécessité de préparer des programmes spéciaux en quechua, et de travailler directement avec les Indiens. En 1958-59, la réponse était un sourire ou l'indifférence. Un fonctionnaire de l'AID (appelée alors Point 4a) a dit que certains collègues péruviens du Ministère de l'Éducation lui avaient expliqué que le quechua n'avait que 400 mots, et que c'était un dialecte, pas une langue. Il ne voyait pas de raison de perdre du temps avec un instrument aussi inefficace. En 1962-64, il y avait plus d'intérêt, mais encore avec réticence. Les Péruviens n'aimaient pas que le Corps de la Paix instruise un groupe en quechua et non en espagnol. Un fonctionnaire du programme Fulbright (péruvien) a affirmé : « Le quechua, l'indianisme et le communisme vont de pair ».

La majorité des fonctionnaires nord-américains en général a montré peu d'intérêt pour les Indiens, sauf en tant que Péruviens habitants de la campagne, et cette politique a été satisfaisante car elle était aussi celle du gouvernement péruvien.

Certains membres du personnel de l'Ambassade qui ont établi des relations avec l'aprismo se sont intéressés au concept « indo-américain » plus ou moins romantique de Haya de la Torre ; mais les apristes ont été considérablement plus actifs sur la côte et dans le travail avec des individus de langue espagnole, dont beaucoup sont racialement indiens, mais cholos ou métis du point de vue culturel.

La tendance des gouvernements précédents et de l'actuel, et pratiquement de tous les partis politiques y compris l'APRA, a été d'intégrer l'« Indien » dans la culture nationale, en tant qu'homme « occidental » (ou mieux, mais personne ne mentionne les femmes) du Pérou moderne. L'idée est que l'époque de Túpac Amaru est passée, et que parler de séparatisme est une attitude divisionniste. Je suis d'accord que c'est divisionniste, mais je crois qu'il y a suffisamment de raisons d'anticiper un puissant mouvement séparatiste, et que peu importe que cela nous plaise ou non, ou que nous parlions du sujet ou gardions le silence.

Le nationalisme et les mouvements séparatistes sont encore forts en France (Bretons), en Espagne (Catalans et Basques), en Belgique (Wallons et Flamands), en Grande-Bretagne (Écosse, Pays de Galles, Irlande du Nord), en Yougoslavie, en Russie et dans d'autres régions d'Europe. Le Nigeria, le Burundi, le Kenya, le Congo, le Ghana et d'autres États africains sont déchirés par des mouvements nationalistes et séparatistes. En Indochine, on observe le même phénomène (Vietnamiens, Meos, Khmers et autres peuples montagnards), et la Malaisie, la Chine et la Birmanie ont des minorités qui souhaitent être autonomes. Le Canada a un important mouvement séparatiste, et ainsi de suite. À mon avis, il serait court de vue de croire qu'une des nations (tribus, peuples, ou comme on veut les appeler) les plus importantes et qui exhibe la plus grande uniformité culturelle - nous faisons référence aux Quechuas - ne demandera pas la reconnaissance de ses droits. Les gouvernements péruviens coloniaux et républicains, civils et militaires, ont tenté d'abolir par décret les Indiens (par exemple, le gouvernement actuel a affirmé que tous sont des paysans) ; mais pour le meilleur ou pour le pire, les Indiens ne se laissent pas impressionner. Les différents efforts réalisés au cours des 400 dernières années pour les tuer, les intégrer ou les diriger vers la jungle pour qu'ils tombent malades de la malaria n'ont pas réussi. Les Quechuas (et les Aymaras) sont tenaces, et leur nombre a continué de croître, malgré le fait qu'ils ont contribué à la formation des groupes de métis et de métis avec l'intelligence et l'énergie d'un grand nombre de leurs propres membres.

Je souhaite esquisser brièvement certains faits impossibles et les éventuelles réponses des États-Unis. Je comprends que supposer une réponse états-unienne en dehors de l'attitude péruvienne implique une certaine arrogance, et c'est pourquoi j'essaierai de situer l'attitude des États-Unis dans le contexte des positions péruviennes.

• 1. La première possibilité est la plus improbable. Supposons que grâce à l'apparition de dirigeants politiques de grande capacité, un État quechua-aymara se forme ou tente de se former dans les Andes de Bolivie et d'Équateur. Comme je l'ai dit, c'est un phénomène peu probable. L'opposition des gouvernements occidentaux des trois pays à l'action des séparatistes internes est ferme, de sorte que la résistance combinée serait énorme. Il est probable que les États-Unis apportent une aide militaire pour contenir ces mouvements, de sorte qu'en définitive, ils s'entrelaceraient avec l'action politique de la guerre froide. Je ne m'attarderai pas sur cette possibilité, sauf pour signaler que je ne la crois pas totalement impossible dans un avenir lointain.
• 2. La deuxième possibilité, et je précise qu'elle me semble aussi improbable que la première, est l'intégration totale des Indiens quechuas et Aymaras dans la culture nationale péruvienne, en tant que paysans hispanophones. De nombreux dirigeants politiques péruviens, blancs et métis, ainsi que de nombreux États-Uniens, se basent sur cette possibilité ; et la majeure partie de la politique des États-Unis s'est fondée sur l'hypothèse que l'intégration se réalisait, et qu'elle était souhaitable et méritait un soutien. Dans le cas où cette possibilité se réaliserait et qu'elle ne doit certes pas être écartée, il n'y aurait pas besoin de modifier la politique suivie jusqu'à présent.
• 3. La série de faits la plus probable se déroulera dans le cadre général exposé dans ce travail. Les siècles de changement graduel et brutal ont déterminé une structure sociale complexe, avec des groupes partiellement superposés de différentes positions et aspirations sociales et économiques. Les Indiens vivent dans des communautés isolées ; mais il est plus fréquent que ce soit des membres de communautés où ils coexistent avec des individus de groupes non indigènes. Comme c'est le cas pour la plupart des groupes nationaux, certains souhaitent se fondre dans la société générale, d'autres veulent devenir péruviens tout en conservant leur personnalité indienne, certains veulent se séparer, et la majorité ne pense probablement pas beaucoup à la question. Selon les circonstances politiques, certains individus s'identifieront comme Indiens dans un contexte, et comme non-Indiens dans un autre. Les deux premières possibilités sont attribuées au caractère de formes idéales. Les gouvernements péruvien et états-unien devront répondre à des situations réelles qui ne seront jamais des exemples bien définis de nationalisme ou de séparatisme quechua, et qui adopteront plutôt la forme de phénomènes compliqués, fruits de nombreuses causes, parmi lesquelles l'identité quechua n'est qu'une facette.

Mais si mon hypothèse selon laquelle l'importance de l'identité quechua en tant que phénomène politique augmentera est valable, il sera nécessaire que les gouvernements intéressés adoptent une attitude définie face à l'existence des Indiens en tant que culture différenciée ou du moins prennent conscience de l'existence de ce peuple, précisément parce que dans les différentes controverses qui surgiront, les préoccupations des Indiens seront un facteur qui ne manquera pas d'être utilisé par d'autres. En réalité, comme l'ont souligné de nombreux observateurs, les métis et les Blancs péruviens ont utilisé les protestations locales des Indiens contre les abus comme levier politique dans les disputes qu'ils ont entretenues pendant des générations avec d'autres Blancs et métis. Lorsque l'idée de l'indépendance quechua pénètrera sur la scène politique internationale, elle deviendra un facteur de la guerre froide.

Comme les États-Unis ont déjà collaboré à une opération contre deux groupes guérilleros, une politique commence à se dessiner. Lors de l'opération réalisée en 1965, des avions, des bombes et du napalm produits aux États-Unis, ainsi que des troupes instruites par les Nord-Américains, ont été utilisés ; et l'accusation a été formulée que des forces spéciales nord-américaines intervenaient également au Pérou. De nombreux Indiens péruviens, certains participants au mouvement, la majorité étrangers à l'affaire, ont été tués et il est encore difficile d'estimer les effets de cet épisode dans toute la région. En 1960, après que la Garde civile a blessé dix Indiens et en a tué quatre dans la hacienda Huapra, près de Vicos, beaucoup ont cru que les États-Unis penchaient du côté des Indiens. Cette position était plus apparente que réelle. Lors d'une visite fortuite à Vicos, Edward Kennedy a appris l'épisode par le récit de plusieurs habitants de la localité, ainsi que par la version de Nord-Américains fermement partisans des Indiens. Il a donc exercé une pression sur le président Prado pour l'inciter à entamer des négociations qui mèneraient à l'expropriation de la hacienda Vicos en faveur des Indiens résidents. Pendant les soulèvements des syndicats paysans dans la région de la Convention, en 1962 et 1963, les États-Unis n'ont eu que peu à voir avec les deux camps, et la situation s'est encore compliquée en raison de la présence de la grande compagnie nord-américaine Ahderson Clayton. Il y a eu des conflits avec les communautés indiennes dans les Andes centrales, où les intérêts de la corporation Cerro de Pasco étaient engagés ; et dans une moindre mesure, à Pararín et dans la vallée de Colca, où la Grace and Co. a des intérêts. Il y a eu de nombreux autres incidents avec participation nord-américaine, et encore plus sans elle ; par exemple, l'incident survenu près d'Anta, en juin dernier (1969), lorsque la police a tiré sur les Indiens qui protestaient apparemment contre une conséquence réelle ou imaginée de la nouvelle réforme agraire officielle, qu'ils comprenaient comme les privant de la terre. Je mentionne cet incident d'Anta (Ayacucho) pour introduire l'idée que les Indiens des communautés ont des intérêts économiques distincts de ceux qui caractérisent les Indiens qui possèdent de petites exploitations, et/ou les Indiens qui travaillent les terres d'autres personnes. Ainsi, une politique face aux "Indiens" appliquée dans une situation dans laquelle le nationalisme ou l'identité indienne participerait pourrait provoquer des réactions contradictoires dans les cas où il y a des problèmes liés à la réforme agraire, la redistribution des terres, les petits prêts, les coopératives, etc. On ne peut pas affirmer qu'il existe une réponse indienne automatique face à la réforme agraire ou à tout autre problème.

Compte tenu de la situation actuelle, caractérisée par les nombreux incidents avec participation indigène, bien que avec des caractéristiques différentes et parfois avec des intérêts antagonistes, et par la conscience de soi de plus en plus accentuée des Indiens eux-mêmes, on peut parler de l'apparition d'une série de situations dans lesquelles les attitudes officielles péruviennes et nord-américaines peuvent coïncider ou diverger.

• 4. -PROFIL PSYCHOLOGIQUE DES MILITANTS URBAINS DE SENTIER LUMINEUX

• 1. ANALYSE GÉNÉRALE

Analyse des conditions

Conditions permanentes

• - 50 % de métis, 25 % d'indigènes, 25 % de race blanche, mulâtre et noire. 90 % avec une instruction secondaire et supérieure. Ils viennent davantage des provinces que de la capitale.
• - Manifestations exclusives de la nationalité péruvienne par des motivations (fierté) ethniques de la culture quechua-aymara, principalement symbolisées par la forte personnalité de la femme des montagnes du groupe.
• - Centre d'attraction politique révolutionnaire pour la jeunesse en raison de l'échec ou de l'absence d'autres alternatives valables aux aspirations actuelles de la population jeune.
• - Exploitation des besoins fondamentaux et des carences de la population en général.
• - Schéma de "Sélection Naturelle" organisationnelle à partir de l'Agit-Prop réalisé par les initiés et les rééduqués.
• - Pratique d'une discipline responsable, consciente et extrême.
• - Structure organisationnelle rigoureusement hiérarchisée, compartimentée verticalement et latéralement.
• - Nécessité, reconnaissance et acceptation d'une autorité maximale.
• - Intégration sociale contrôlée. Autocontrôle et intercontrôle des comportements. Mépris pour le plaisir (Éros) de vivre, acceptation glorieuse de la mort (thanatos).
• - Exteriorisation des impulsions primaires d'obéissance et de soumission, renforcées par des passions taniques qui révèlent des processus de psychotisation dirigés par des états intellectualisés de fanatisation.
• - Imprégnation idéologique-militaire de la "Pensée Mao-Gonzalo" et des "Sept Écrits Militaires" de Mao Tsé-Toung.
• - Culte de la solidarité partisane.

CONDITIONS SEMI-PERMANENTES

• - Modifications dans l'organisation par des déplacements géographiques ou adaptation à diverses fonctions.

• - Formation et entraînement complémentaires par autodétermination.

- Sécurité maximale, différenciée par niveaux d'organisation et en fonction de la hiérarchie.

• - Rituels motivants préalables à l'action immédiate.
• - Rupture avec les institutions de socialisation reconnues : Famille, Église, centres d'instruction, etc.
• - Potentialisation périodique de l'agressivité du groupe comme résultat de nombreux plans et pratiques pour l'action en réserve.
• - Sentiments de frustration dérivés des grands problèmes nationaux.
• - Actions exogènes dirigées vers le renforcement du moral des prisonniers.
• - Pratique de discipline de contrôle mental.
• - Sécurité et confiance dans l'organisation.
• - Développement de comportements, éducation et conduites face à des contingences adverses.
• - Formation d'activistes à travers des centres mobilisateurs du statut social de groupes de jeunes expectants ou paralysés qui ne voient pas d'avenir, encore moins de réalisation.
• - Maximum d'exploitation des circonstances sociales endémiques : Ressources Légales, irresponsabilité des mineurs, différences institutionnelles entre les FF.P, répression policière, augmentation incontrôlée des besoins sociaux, états schizophréniques de la société péruvienne (tous contre tous).

ANALYSE DES ATTITUDES

Attitudes positives :

• Vie avec des motivations idéologiques.
• Capacité politico-militaire (stratèges et tacticiens).
• Revendication des valeurs ethniques et culturelles de nos : civilisations passées.
• Éducation et préparation pour l'action. Force de volonté.
• Respect de la hiérarchie et de l'autorité propre.
• Haute moralité et vie austère.
• Conscience de sécurité développée.
• Sens de l'opportunité.
• Solidarité organisée.
• Capacité pour la planification et l'exécution d'actions.

Attitudes négatives :

• Absence de motivations et de valorisations nationales.
• Sentiments égodestructeurs par passion politique.
• Surrévaluation des convictions propres.
• Comportements rigides, schématisés et ambivalents.
• État permanent de frustration.
• Violentement des croyances ou intérêts pour influencer ou créer des indépendances.
• Décisions de caractère irrévocable.
• Mépris pour la vie.

PROFIL

• Organisation politico-militaire insurgente et clandestine de grande mobilité.
• Génère sa cohésion sur la base de la différenciation culturelle avec la société péruvienne actuelle, qu'elle conteste ; et, sur la base de propositions de transformation globales, sans indiquer d'objectifs nationaux précis.
• Organisation d'élite, rigide et fermée.
• Participation effective des femmes dans la direction tactique des actions, le soutien et le maintien de l'organisation.
• Élément de manœuvre psychologique contre l'État, le Gouvernement, la Politique et les Prévisions de la Défense Nationale d'origine incertaine et dépendance cachée. - Connaissance réelle de la position stratégique qu'ils occupent dans le processus subversif national.
• Autosuffisance logistique.
• Grand développement intellectuel.
• Rejet sévère des autres tendances : impérialisme yankee, socialimpérialisme soviétique, bourgeoisie pro-impérialiste et Forces Armées nationalistes.
• Système de communication sociale sérieux, hiérarchisé et à double sens, avec des intermédiaires.
• Pratique impositive de l'autocritique comme palliatif catalyseur de la honte et de l'échec, ainsi qu'agent régulateur du comportement à l'intérieur du groupe.
• Remplace le débat et la confrontation idéologique par l'action armée et la pensée messianique.
• Base ses propositions de lutte sur des faits concrets (tactiques) et les oriente vers des formes de lutte généralisée contre le système en place (stratégie).
• Maintains prestige, renforcement de la volonté et perfectionne son organisation en raison des effets contre-productifs de la répression conventionnelle qui est réalisée sans le renforcement dû des actions socio-économiques concurrentes.

• 2. ANALYSE DE L'EFFICACITÉ

• Groupe minuscule en relation avec la population urbaine totale de Lima.
• Développe son potentiel sur la base de la mobilité et de la surprise.
• Soutient sa cohésion dans l'internationalisation idéologique, la haute moralité et la volonté de lutte.
• Traduit son organisation en noyaux opérationnels minimaux (communaux) au niveau local, régional et national.
• Commandement hautement centralisé, de type État-Major.
• Extension de l'influence et du pouvoir par la persuasion et la cohésion.
• Fonction sociale intensément dissolvante par les effets de l'insécurité et de la schizophrénie sociale que génèrent ses actions.
• Sent la capacité de pouvoir conditionner la vie politique de la communauté, déstabiliser le Gouvernement et user la Force Armée.
• Augmente son prestige international promu par les agences internationales de presse, sous la couverture des Droits de l'Homme et des facteurs de faiblesse socio-économique du Gouvernement Central.

• 3. ANALYSE SPÉCIFIQUE

Susceptibilité

• Ressources logistiques propres.
• Organisation subordonnée à la lutte armée urbaine.
• Relatif isolement de la gauche marxiste formelle et de la classe ouvrière métropolitaine.
• Schématisme idéologique.
• Verticalisme et rigidité hiérarchique.
• Système interne de communication sociale compliqué.
• Personnalité désajustée par l'ardeur politique et l'ambivalence des valeurs.
• Surcharge de sentiments égodestructeurs qui renversent les effets d'insécurité et de schizophrénie.
• Éventuelles arrestations désarticulent les cadres diligenciels.
• Sensibilité aux actions socio-économiques concurrentes et politiques d'amélioration de la situation nationale.
• Centres ouverts de captation et de prosélytisme.

5.- PLANS DE SENDERO LUMINOSO OÙ IL SPÉCIFIE LA GUERRE PSYCHOLOGIQUE:

a) Évaluation des Actions du Plan Général en 1984 (Transcription de copie manuscrite).

b) Reproduction du Plan Spécifique (ológraphe) de Campagne psychologique pour Avril, Mai et Juin 1987.

a) ÉVALUATION DES ACTIONS DU PLAN GÉNÉRAL EN 1984.

(Transcription de copie manuscrite)

LES QUATRE FORMES DE LUTTE

I. ACTION GUERRILLÈRE

-Cueillettes et semailles collectives:

Avancées

Airabamba, Tancayllo, Aizarco et semailles collectives protégées par l'Armée Guerrière Populaire et dirigées par le Comité Populaire.

Limitation

• -Assaut:

Avancées

Aux postes policiers Luricocha, Quinua, Tambo, Totos, Vilcashuamán. Désarmement Limitation: Ne pas faire l'irruption Ñaña, Ricardo Palma.

• -Embuscades:

Avancées

Saut dans la Campagne de Défendre, Développer et Construire Sivia, Minascucho. Emboscade aux voitures des Forces Armées. Attaque par surprise.

Limitation:

Développer davantage, ne pas appliquer contre-embuscade; viser les patrouilles; les forces sont surprises: Omasi, Manallascac, Tuco.

• -Prise de villages:

Avancées

Sauts qualitatifs et quantitatifs depuis le début (Pujas) jusqu'à la conquête des Bases; des petits aux moyens.

Limitation:

Vinchos (CR-Central) laissent les réactionnaires se regrouper et les appréhender pour ne pas se camoufler et ne pas faire une bonne reconnaissance, il a manqué d'anéantir.

-Affrontement:

Avancées

On commence à perdre le respect pour les Forces Armées et on répond avec une grande décision. Andahuaylas, Aranhuay, Milucha, Sacsamarca, Huacasancos. À des forces combinées ou des mesnades.

Limitations :

Ils sont surpris et ne font pas de plans de réponse :

• - Nivellement et contre-établissements, coup à des points critiques et dépassements : Avancées

On commence à gérer la guérilla avec une grande mobilité, des campagnes de siège et d'anéantissement et des contre-campagnes de siège et d'anéantissement. Umaru.

Limitations :

Frapper et se dégager ; éviter de frapper le point principal de la Base-manifestation de Lucanas errantissime. Développer davantage la grande guerre de guérilla de haute mobilité. Résoudre les déplacements en secret et par pelotons.

- Campagnes de siège et d'anéantissement et contre-campagnes de siège et d'anéantissement

Fuite

Avancées

Politique de fuite CRAS Ayacucho

Limitations :

Problèmes avec le principe fondamental de la guerre, plan élevé incompris.

- Troubles, tactique de lutte dans les rues

Avancées

Dans la capitale du pays, simultanément à 13 points et une grande zone avec des coups successifs. On a avancé dans l'union de la lutte armée avec la lutte revendicative du peuple Centres de résistance.

Limitations :

Les développer autour des luttes du prolétariat.

• II .- SABOTAGE

-Sabotages:

Avancées

Coup dur à l'économie du pays, au capitalisme bureaucratique et à l'impérialisme et au social-impérialisme. Application en séries.

San Martín de Forres, Southern, Oléoduc, tours de lumière et micro-ondes, Hogar S. A., Bayer, balles de coton, cannaies. Plan en trois parties.

Limitations :

Ne pas frapper le social-impérialisme, manque de sabotage majeur. Plus de blocages de routes.

• III .- TERRORISME SELECTIF

-Exécutions, jugements populaires:

Avancées

Exécutions d'autorités et d'indicateurs.

Limitations :

Ne pas exécuter les autorités de plus haut niveau.

• IV . GUERRE PSYCHOLOGIQUE

• - Agitation:

Avancées

Propagande armée centrée sur le paysannat comme principal. 200 000 documents de Développons la guerre de guérilla ; 100 000 affiches ; tracts graphiques, 150 000 le premier et 100 000 le second.

• - Guerre Psychologique

Limitations

• - En ville, ne pas viser le prolétariat.
• - Mobilisation:

Avancées

De mobiliser des centaines de personnes à mobiliser 50 000 paysans uniquement dans le CR principal pendant le "Batir".

Elle est principalement armée.

Limitations :

Prolétariat et masses pauvres de la ville.

LES CINQ ÉTAPES

• 1. ACTIONS

Avancées :

Nous sommes entrés dans la forme principale de la guerre civile, campagnes et contre-campagnes de siège et d'anéantissement. Gestion des campagnes. Les cinq étapes.

Échecs :

Échec du plan, Ñaña, Tambo 2, Chumbes, échec de reconnaissance, d'enquête ; fixation du terrain.

Échec de l'information. Ils ne voient pas deux collines. Lircay, Ricardo Palma

• 2. DÉTACHEMENTS

Avancées :

Armée Guerrillero Populaire trois forces : marche nocturne, marche régulière et forcée.

Échecs :

Problèmes dans la gestion des forces, problèmes de concentration et de dispersion. Compagnie : la direction ne fonctionne pas ; amorphe sans pelotons. Déplacement, mobilité sur route de jour. Ils sont surpris : Tuco, Manallasca, etc. Échecs de vigilance, échec de coordination.

• 3. PLANIFICATION

Avancées :

Retrait de nuit, avec refuge, échelonné. Un point deux côtés, point principal, contention, irruption. Trois groupes : attaque, soutien, sécurité.

Moyens :

Obtention et distribution. Où frapper le point le plus faible. Jamais entre deux flancs.

Problèmes :

On improvise ; prévoir le succès, l'échec, les pertes. Point de départ, de repli, de concentration. Essais, ordre de commandement. Signal de début ; signes, liaisons, contrôle des tâches. Minutie.

• 4. EXÉCUTION

Avancées :

On atteint l'objectif. Assauts clés irruption si manque on se rend avec des incendies. Problèmes : Obtention de l'objectif : Ricardo Palma ; Vilcashuamán, CRAS Ayacucho (armes). Bellicosité, audace, décision rapide. Moment le plus important.

• 5. ÉVALUATION

Avancée :

Bilan zonal

Problèmes :

On évite, on ne tire pas de leçons positives et négatives pelotons, détachements, etc.