Essai:Ce que le Juche explique sur la vie spirituelle de l'humanité

== Introduction == CET ESSAI EST EN COURS DE CONSTRUCTION

Étant donné que la cosmologie est une partie importante de la localisation du marxisme pour les cultures indigènes, situer la cosmologie chez les auteurs marxistes précédents peut éclairer les domaines où la cosmologie exerce une influence culturelle dans la production de la théorie marxiste.

L'étude comparative des religions est un véritable sujet d'étude : https://www.harvard.edu/programs/comparative-study-of-religion/

Dans l'ouvrage Comment être un bon communiste de Liu Shaoqi, l'auteur cite des influences taoïstes et des auteurs pour étayer ses points de vue marxistes, ainsi que des influences confucéennes. Il est évident que le PCC a accompli un travail remarquable en localisant sa propre théorie marxiste du socialisme aux caractéristiques chinoises. Et tout le monde peut s'inspirer de cet exemple.

Mais je trouve cela particulièrement utile et nécessaire, étant donné que les théoriciens marxistes que nous étudions ont tendance à avoir leur propre style culturel, et qu'une étude rigoureuse du marxisme crée un certain degré d'aliénation réelle par rapport à ses pairs au sein d'une culture, simplement parce que nous nous tournons vers des influences étrangères pour le socialisme scientifique. Cependant, cela peut être atténué en apprenant à localiser la théorie marxiste aux conditions locales et aux thèmes culturels, ce qu'un bon marxiste devrait faire pour rendre la théorie largement accessible. Cette localisation a été spécifiquement réalisée en Afrique et en Iran, ainsi qu'en RPC, en RPDC, au Laos et au Viêt Nam.

Lorsque nous étudions la théorie marxiste, nous devons l'étudier pour sa dimension scientifique et reconnaître quelles parties relèvent de la science et quelles parties relèvent du style culturel. Nous ne devons pas intérioriser de manière réflexe le style culturel ou le biais d'un auteur socialiste ou d'un pays socialiste simplement parce que ce qu'ils disent ou font est correct. Le marxisme n'est pas une sous-culture.

Dans ma culture, les normes bourgeoises ont été imposées par le colonialisme. Depuis les 500 dernières années, ma société a changé pour s'adapter aux normes bourgeoises. Les marxistes devraient puiser dans les valeurs du passé pour promouvoir la résistance des valeurs prolétariennes. Pour les marxistes, louer les valeurs prolétariennes au sein de leur propre culture serait une pratique importante dans la localisation de la théorie marxiste, et tout bon marxiste en est capable. Et je crois que c'est la clé de la diffusion réussie du marxisme. Cela s'inscrit également dans la discussion de Mao sur les bons communistes étant des patriotes. Un bon communiste aime sa culture native. Cela signifie que la cosmologie en fait partie. Chaque communiste dans le monde a ses propres contextes culturels spécifiques et nous sommes unis par la science immortelle.

En réalité, la vie spirituelle des humains est le facteur décisif pour déterminer si le socialisme peut combattre l'ingérence bourgeoise, et donc se maintenir. Par là, je ne fais pas référence à la vision du monde de l'espiritiste, ni à celle de l'homme mécanique. Je ne prône ni le christianisme, ni d'autres religions. Quiconque a médité pourrait comprendre ce que je veux dire. Ce à quoi je fais allusion, ce sont des pratiques que la plupart des observateurs extérieurs considéreraient comme simplement culturelles, probablement physiologiques ou psychologiques. Mais cela aussi est erroné : il existe une force énergétique qui obéit aux lois de l'univers (comme la gravité) et qui n'a pas encore été expliquée en termes modernes – c'est cela que j'essaie de décrire.

Pire encore, certains en font des interprétations idéalistes, ou dogmatiques, et d'autres se contentent de répéter les choses de manière mécanique. Là où c'est le cas, je ferais comme Marx avec Hegel. Il s'agit d'une question matérielle, mais il me manque les mots appropriés pour l'expliquer autrement. Il n'existe actuellement aucun vocabulaire international et interculturel établi que je puisse utiliser. C'est le résultat du colonialisme de peuplement, qui a sous-développé nos peuples et marginalisé nos traditions et notre développement culturel. Pardonnez donc mon incompréhensibilité, mais il faut bien commencer quelque part. J'essaie de sauver quelque chose des griffes de la bourgeoisie. Seuls les écrivains marxistes, qui en ont très peu parlé sauf en quelques commentaires en passant, semblent le comprendre. Et c'est à partir de ce qu'ils évoquent que je vais développer mon argument. Dans toute mention de spiritualité, je l'oppose à la religion ou à la « spiritualité dogmatique ». En d'autres termes, la spiritualité, sous sa forme correcte, est sans dogme : elle n'exige pas que l'on croie (ou que l'on suspende son incrédulité), ce n'est pas une forme d'asservissement mental mais tout le contraire, c'est une « émancipation de l'esprit », pour ainsi dire. Peut-être pourrait-on la définir comme des « méthodes de connaissance ou d'acquisition de la sagesse indirectes », je n'en suis pas encore sûr, mais les scientifiques modernes confirment régulièrement des choses que les gardiens de la sagesse savaient déjà. Nous ne pouvons pas nous en passer.

En raison du développement inégal du monde, toutes les religions ont évolué différemment, et la spiritualité matérialiste – une proche parente de la philosophie – en était le point de départ, leur matière première, le noyau rationnel de sagesse d'où est née l'illusion. C'est pourquoi, à l'origine, les personnes « spirituelles » étaient les sages. Tous les peuples n'ont pas développé les mêmes schémas de pensée irrationnels exactement au même moment. Au contraire, toutes les religions sont créées à la suite de contradictions de classe. Avec l'émergence des contradictions de classe, la foi et l'irrationalité sont apparues. L'idéalisme, ou le dogme, a été injecté dans les pratiques « spirituelles » (faute d'un meilleur terme) de base qui existaient déjà pendant la période du communisme originel. De telles pratiques se sont développées à partir des longues années d'expérience de l'humanité sur cette planète, et bien qu'elles soient désormais culturellement différenciées, leur essence fondamentale n'appartient à personne en particulier, mais seulement à l'interaction continue de l'humain avec le monde et à la réflexion de ses effets sur son « esprit », sa conscience, son énergie, etc. (encore une fois, la barrière linguistique), et cela influençant les activités humaines. Afin de démontrer le lien entre la « spiritualité » (faute d'une meilleure expression) et le marxisme et le Juche, je vais me référer à Sur certains problèmes des fondements idéologiques du socialisme de Kim Jong Il, ainsi qu'aux Principes fondamentaux de la philosophie de Georges Politzer, et à diverses observations de Staline. J'espère que le lecteur verra la contribution historique de l'idée Juche, non seulement à la société coréenne mais à toutes les sociétés humaines. Le Juche touche de nombreux aspects de la vie, et je n'écris ici que sur cet aspect précis. Je vais expliquer comment je m'en inspire pour donner un caractère international à certaines perspectives issues de ma propre société. J'écris ceci pour eux, qui se demandent ce que le socialisme peut faire pour eux.

Une brève histoire de la lutte contre l'idéalisme

Les citations sont explicites. L'idéalisme, expression du dogmatisme, doit être combattu précisément parce qu'il empêche l'humanité d'atteindre une conscience éclairée.

Vient ensuite une thèse idéaliste d'essence bourgeoise, développée notamment par les philosophes français du XVIIIe siècle. Ils combattaient le « droit divin » au nom du « droit naturel », de la « religion naturelle », de la Raison. Ils enseignaient que l'ordre féodal est un désordre parce qu'il ne se conforme pas aux exigences de la Raison, dont chaque homme trouve l'image en lui-même. C'est donc au nom de la Raison, posée par eux comme originelle, universelle, éternelle, que la société doit être transformée : l'ordre social sera alors, enfin ! le reflet de l'ordre rationnel.

(...) Un dialecticien, Hegel fait parfois des analyses remarquables. Mais son idéalisme l'a conduit à attribuer aux grands hommes un rôle exagéré ; ils deviennent les seuls agents du progrès historique. Cet aspect de la philosophie hégélienne devait être exploité sans vergogne par l'idéologie fasciste pour laquelle la masse n'est rien ; seul compte le « surhomme » infaillible. « Le fascisme, c'est ce que Mussolini pense en ce moment », disait un admirateur du Duce. Hitler hurlait à ses troupes de choc : « Je penserai pour vous ».

(...) En règle générale, les sociologues bourgeois expliquent les transformations matérielles par le développement de la « conscience collective », qui reste elle-même un mystère. L'histoire des sociétés apparaît alors comme la réalisation progressive des aspirations morales, qui erreraient quelque part dans la conscience humaine depuis les temps anciens. Pourquoi la « conscience collective » évolue-t-elle dans une direction plutôt que dans une autre, on ne sait pas... C'est parce que les sociologues ignorent (et certains veulent ignorer) la production, la lutte des classes, moteurs de l'histoire. Ils restent en surface. Si par exemple la Sécurité sociale existe, eh bien ! c'est parce que « les idées ont évolué ». Tout revient, comme dans la philosophie de Léon Brunschvicg, au « progrès de la conscience ».

(...) Pour Proudhon, l'histoire des sociétés est l'incarnation progressive de l'idée de Justice, « immanente » à la « conscience » depuis l'origine de l'humanité. Ainsi, les rapports de production [Voir la définition de ces termes, Leçon 15.] sont la réalisation des « catégories économiques » qui sommeillent dans la « raison impersonnelle de l'humanité ». Cette conscience incréée – « génie social », comme dit Proudhon – est présente dans toute l'histoire ; par elle tout s'explique, elle n'ayant pas à s'expliquer elle-même. Et puisque la conscience a toujours été ce qu'elle est, Proudhon en vient à nier la réalité même de l'histoire (...) Proudhon est lui-même la victime de l'idéologie cléricale qu'il croit combattre. « La conscience » du bourgeois mangeur de curés, qui se prend pour la mesure du monde et de l'histoire, n'est guère autre chose que l'ancien Dieu, vaguement laïcisé. À sa racine, le proudhonisme est idéaliste. |Principes élémentaires de philosophie par Georges Politzer}}

Dans Misère de la philosophie, Marx écrivait à propos de Proudhon :

Politzer écrit :

Staline explique également ce phénomène dans son récit sur un cordonnier qui abandonne les rêves petit-bourgeois en faveur de la condition prolétarienne, et prend conscience que, pour améliorer sa situation, il est nécessaire de lutter contre les patrons, de rejoindre un syndicat, de faire grève, et finalement d'étudier le socialisme.

Politzer poursuit :

(...) Cela étant dit, il est nécessaire de tirer une conclusion pratique importante des remarques que nous venons de présenter : nous avons montré que de très grands changements matériels ont eu lieu dans l'histoire sans que ceux qui y ont participé, ou qui l'ont réalisée, n'en aient conscience des conséquences, sans qu'ils l'aient voulu. Il est donc faux d'affirmer qu'il n'y aura pas de révolution socialiste dans un pays où tous les travailleurs auraient préalablement acquis la théorie révolutionnaire ! Les millions de personnes qui, en octobre 1917, ont fait la révolution de leurs mains ne voyaient pas aussi loin que Lénine et les bolcheviks, l'avant-garde scientifique de la révolution. Mais en accomplissant cette grande tâche historique, ils travaillaient à la transformation de leur propre conscience, à la victoire de l'homme nouveau, une victoire scientifiquement prévue par Marx.

Ce n'est pas la volonté des hommes qui détermine arbitrairement les relations sociales, comme nous l'avons dit, mais plutôt la conscience des hommes, qui est conditionnée par la réalité matérielle de la société dont ils sont membres.

(...) Nous voyons l'erreur du matérialisme vulgaire. Constatant qu'il n'y a pas de pensée sans cerveau, il en a conclu que les idées sociales ont une détermination purement organique : modifiez l'organisme d'un individu, et vous changerez ses idées politiques !

Le matérialisme philosophique affirme certes que le cerveau est l'organe de la pensée. Mais le cerveau lui-même est inséparable des conditions objectives qui font exister les hommes : c'est le cerveau d'un être social. (...)

L'un des exemples les plus caractéristiques de l'idéologie en tant que reflet est fourni par la religion. Les idéalistes, comme les théologiens, professent que chaque homme trouve spontanément en lui l'idée de Dieu, que cette idée existe depuis les origines de l'humanité, qu'elle durera tant que celle-ci existera. En réalité, l'idée de Dieu est un produit de la situation objective des hommes dans les sociétés anciennes. Selon la formule d'Engels, la religion naît des conceptions limitées de l'humanité, mais de quelle manière ? D'une part, par l'impuissance presque totale de l'homme primitif face à une nature hostile et incompréhensible ; d'autre part, par sa dépendance aveugle envers une société qu'il ne comprenait pas et qui lui semblait l'expression d'une volonté supérieure. Ainsi, les dieux, êtres inexplicables et tout-puissants, maîtres de la nature et de la société, étaient le reflet subjectif de l'impuissance objective de l'homme face à la nature et à la société.

Le progrès des sciences naturelles et sociales devait révéler le caractère illusoire des croyances religieuses. Cependant, tant que l'exploitation de l'homme par l'homme persiste, les conditions objectives subsistent pour la croyance en un être surhumain qui distribue bonheur et malheur. « L'homme propose, Dieu dispose » : le paysan de la Russie ancienne, écrasé par la misère et sans perspective d'avenir, confie son sort à la divinité. La révolution socialiste, en donnant à la communauté le contrôle des forces productives, offre à l'humanité la possibilité de diriger scientifiquement la société, tout en augmentant sa puissance sur la nature à un rythme toujours croissant. Les conditions objectives sont créées pour que les mystifications religieuses, qu'autres conditions objectives avaient engendrées et entretenues, s'effacent progressivement de la conscience humaine.

De la même manière, les idées morales sont un reflet des relations sociales objectives, un reflet de la pratique sociale. Les idéalistes voient dans la morale un ensemble de principes éternels, absolument indépendants des circonstances : ils nous viennent de Dieu, ou ils nous sont dictés par la « conscience » infaillible. Mais il suffit de remarquer, par exemple, que le commandement « Tu ne voleras point » n'a pu exister et avoir un sens qu'à partir du jour où la propriété privée est apparue. Dans la société communiste, la notion de vol perdra toute base réelle, car l'abondance des biens sera telle qu'il n'y aura plus rien à voler. Comment peut-on alors parler de morale éternelle ? La morale se transforme avec et par la société. (...)

La bourgeoisie révolutionnaire française du XVIIIe siècle a mené son assaut contre le féodalisme au nom de la « Liberté », de la « Raison » et de la « Justice » éternelles. Elle identifiait ses intérêts de classe révolutionnaires à ceux de l'humanité en général, et elle était sincère. Mais la victoire de la révolution bourgeoise a donné aux mots leur vrai sens, leur sens historique. Elle a montré que ces idées morales universelles étaient l'expression d'intérêts spécifiques à une classe. La liberté ? Oui, la liberté pour la bourgeoisie de produire et de commercer pour ses profits de classe ; la liberté de garder pour elle le pouvoir politique, etc. Mais au prolétariat, cette bourgeoisie qui avait fait la Révolution sous la bannière de la liberté, refusait la liberté de former des syndicats, de lutter par la grève, etc.

(...) Cela signifie-t-il qu'il n'y aura jamais de morale universelle ? Pas du tout. La morale sera la même pour tous les hommes lorsque les conditions sociales qui rendront une telle morale effective seront objectivement réalisées, c'est-à-dire lorsque le triomphe mondial du communisme aura aboli à jamais toute opposition d'intérêts entre les hommes, aboli toutes les classes.

(...) La suppression des antagonismes de classe prépare l'épanouissement de la morale communiste universelle, dont la morale de classe du prolétariat révolutionnaire constitue la première forme.

(...) Nous voyons que l'opposition des idées morales au cours de l'histoire, et de manière générale, l'opposition des idéologies, reflète l'opposition des intérêts des classes sociales en présence. C'est ainsi que nous pouvons comprendre comment évoluent les idéologies sociales et politiques. Si, par exemple, la bourgeoisie en France, en cent soixante ans, est passée de l'universalisme moral (« Tous les hommes sont frères ») au racisme fasciste (haine des Juifs, chasse aux travailleurs nord-africains, etc.), cela s'explique par l'évolution matérielle de cette classe. Révolutionnaire, elle croyait pouvoir parler au nom de tous les hommes. Menacée à son tour dans son règne, elle a justifié sa domination par une prétention de droit du sang. C'est ainsi que faisaient les seigneurs féodaux !

(...) Une thèse essentielle du matérialisme philosophique est que la conscience est postérieure à la réalité matérielle (nature et société). Elle est postérieure à la conscience de la situation objective. C'est ainsi que l'ancien cordonnier Staline mène une vie objectivement prolétarienne, mais conserve, pendant un certain temps, une conscience petite-bourgeoise.

De la même manière, dans une société dont la base matérielle change, les hommes ne prennent conscience de ces changements qu'avec un certain retard. Lorsqu'ils apparaissent, ils cherchent alors des solutions dans l'arsenal des vieilles idées qu'ils ont conservées du passé. Les survivances (idées nées dans d'anciennes conditions objectives) sont un obstacle aux nouvelles idées, qui correspondent aux nouvelles conditions objectives. Exemple : au tout début du capitalisme, les prolétaires exploités par la bourgeoisie industrielle cherchaient une solution à leur misère dans un retour utopique à l'artisanat : ils détruisaient donc les machines.

Mais les survivances doivent inévitablement reculer, à mesure que les contradictions objectives se développent : alors le retour au passé apparaît de plus en plus impossible, tandis que les nouvelles idées se renforcent, seules adaptées aux forces objectives qui montent. Le passé se prolonge dans la conscience jusqu'au jour où le présent devient insupportable au point qu'il faille en trouver un nouveau ; alors l'avenir l'emporte. |Principes fondamentaux de philosophie de Georges Politzer}}

L'idée Juche place le rôle de la conscience humaine au centre de l'évolution de l'humanité

Le marxisme explique l'univers principalement en termes de conditions matérielles, de rapports de classe et de base économique ou moyens de production, ce avec quoi le Juche est en accord. La méthodologie marxiste a donné à l'humanité des compétences avancées en production de masse et en haute technologie. La spiritualité, une pratique tout aussi régie par les lois de l'univers que toute autre chose, partage et est enrichie par cette méthodologie correcte, mais son activité se situe dans l'autre aspect de l'univers, que l'on peut résumer comme la vie spirituelle de l'homme. Ainsi, le marxisme est « un côté du bâton », et la spiritualité « l'autre côté du bâton », la main droite et la main gauche du même corps. L'idée Juche est actuellement l'idée la plus crédible dans le socialisme qui explique bien cette relation, accordant une telle importance à la culture spirituelle de tous les membres d'une société.

Pendant le règne de la société de classe sur le monde, le rôle de la vie spirituelle des masses a été entravé. Sous le capitalisme, la spiritualité a été corrompue par le capital, a servi les fonctions de la classe dominante et était bourgeoise, voire fasciste ; alors, pour la plupart des gens, elle était religieuse. Certains prolétaires se sont révoltés contre le dogme religieux. Certains utopistes ou anarchistes spirituels ont tenté de prendre en main la spiritualité, mais leurs erreurs idéalistes n'ont produit que des absurdités et ne les ont pas rapprochés de l'éveil. D'autres ont abandonné toute conscience et culture spirituelle, et n'ont atteint aucune sagesse.

Lorsque le socialisme est établi, il subsiste encore des vestiges de l'ancienne société : l'idéologie bourgeoise sous forme de dogmatisme spirituel ou de religion règne toujours, tout comme l'ancienne technologie et la culture marquées par les reliques du capitalisme. La société traversera une certaine période durant laquelle elle sera encore affectée par ces vestiges de l'ancienne société, c'est-à-dire les reliques religieuses, les reliques dogmatiques. Mais le peuple – parce qu'il aura le socialisme – aura la capacité de réaliser des transformations sans précédent dans ces domaines, et à une échelle sans précédent. Dans le développement du socialisme, la société sera organisée de telle sorte qu'il sera possible d'opérer ces transformations massives de toute la société, de se cultiver spirituellement, de s'affranchir spirituellement.

Ainsi, le Juche a démontré au monde, par le triomphe du peuple coréen contre toute attente, quelque chose qui n'était qu'une mention fugace dans les itérations précédentes de la théorie marxiste : que la révolution ne doit pas seulement être menée dans les domaines du physique, du matériel, du corporel et de l'économique, mais aussi qu'elle doit être menée dans les aspects spirituels, idéologiques, technologiques et culturels. Ces aspects doivent désormais être accessibles aux masses. La RPDC estime que son socialisme est le meilleur, car elle accorde une telle importance à ces aspects, alors que les autres sociétés socialistes sont encore affectées par les tentatives d'invasions de l'idéologie et de l'influence bourgeoises. La RPDC affirme avoir triomphé des infiltrations bourgeoises et maîtrisé la protection de sa culture. Pendant ce temps, les autres pays luttent plus qu'ils ne le feraient autrement, s'il y avait une « révolution » (ils l'appellent littéralement ainsi) dans la vie spirituelle de la société. Et ce type de révolution n'est en aucun cas comparable à la Révolution culturelle, bien sûr. Ainsi, tous ces autres pays ont atteint le socialisme, ils ont survécu à l'encerclement capitaliste, ils ont survécu, mais la tâche reste de cultiver la sagesse spirituelle nécessaire pour maintenir ce socialisme.

Comment le Juche dépasse le marxisme et achève le communisme

Il semble donc que, lorsque les sociétés socialistes naissent, elles commencent à remarquer que :

L'idée du Juche a clarifié pour la première fois que la conscience idéologique joue un rôle décisif dans les activités de l'être humain. Les activités humaines se déroulent dans des conditions matérielles déterminées et la conscience reflète le monde matériel, mais le rôle de la conscience ne se limite pas à refléter le monde matériel et à réagir à celui-ci. La conscience détermine toutes les activités de l'être humain. La conscience idéologique est la base de toute pensée et de toute activité humaine. Elle joue un rôle décisif dans les activités cognitives et la pratique de l'être humain. L'être humain possède une conscience d'indépendance, et c'est pour cette raison qu'il comprend volontairement le monde objectif et mène des activités créatrices.

Le rôle de la conscience idéologique est déterminé par son caractère et son contenu. Le caractère et le contenu de la conscience idéologique déterminent toutes les activités humaines : position et attitude, méthode et style de travail, mode de vie, etc. La conscience idéologique d'indépendance, la conscience idéologique révolutionnaire, défend l'indépendance et propulse la lutte révolutionnaire pour transformer la nature et la société selon des lignes révolutionnaires, tandis que la conscience idéologique réactionnaire porte atteinte à l'indépendance des masses et freine le progrès social.

Le facteur décisif de la victoire et du succès dans la lutte révolutionnaire réside dans les efforts organisés des masses, dotées d'une conscience idéologique révolutionnaire. Le fait historique que la révolution ait triomphé dans des pays où les conditions matérielles et économiques objectives étaient moins mûres prouve que la force décisive propulsant la révolution est la conscience idéologique révolutionnaire des masses. Le rôle de la conscience idéologique de l'être humain s’améliore encore dans la société socialiste, où les masses sont devenues les maîtres de la société.

(...) La force motrice de la révolution peut être incomparablement renforcée et la cause du socialisme et du communisme sera couronnée de succès lorsque tous les membres de la société seront libérés de la subjugation de toutes les formes d’idéologie dépassée et pleinement prêts à devenir des révolutionnaires communistes grâce à la révolution idéologique.|Sur quelques problèmes de la base idéologique du socialisme par Kim Jong-il}}

Quand je lis cela, je pense à l'importance de la spiritualité pour beaucoup de mes pairs autochtones dans notre mode de vie. Je vois dans le Juche l'exposé philosophique de son importance, la reconnaissance qu'il s'agit d'une chose nécessaire sur laquelle se concentrer dans la société. Je ne parle pas coréen, mais d'après ce que je comprends, au moins dans leur société, ils ont mené des expérimentations pour améliorer les choses et les rendre encore meilleures. Par exemple, l'art est extrêmement important pour eux. L'art et la créativité – ils essaient d'équiper les masses du plus de capacités créatives possible, et ainsi, selon la manière dont on interprète les choses... Je veux dire, quand j'entends mes pairs dire « le socialisme est un bon point de départ, mais ce n'est pas suffisant », je pense qu'au moins la RPDC a remarqué que c'est vrai, dans le sens où il ne s'agit pas seulement de s'assurer qu'il y a de la nourriture sur la table, mais aussi de nourrir l'esprit du peuple. Et cette sagesse spirituelle, ou peu importe comment vous l'appelez dans votre propre langue autochtone, est vraiment importante pour la survie du socialisme. Cela renforce ce que les peuples autochtones ont toujours dit sur le rôle de la préservation de nos savoirs traditionnels, qui, pour de nombreuses cultures, remontent à des époques antérieures à l'émergence de la société de classes, et jouent un rôle dans notre existence continue et notre résistance. Sinon, il faut les redécouvrir activement. On peut parvenir à la révolution, mais pour être véritablement autosuffisant, toutes ces choses sont nécessaires. Le Juche se reconnaît comme un principe universel, non limité aux particularités de la société coréenne, et je reconnais que c'est vrai. Je pense que d'autres l'ont reconnu, mais aucun, à ma connaissance, n'a souligné son rôle et sa relation avec le socialisme.

Le communisme est une théorie incomplète, donc je pense qu'à mesure que les expériences s'accumulent, il deviendra plus évident pour les gens la nécessité de la culture spirituelle.

Pour être clair, cela ne signifie pas qu'il faille trouver un terrain d'entente entre le capitalisme et le socialisme. Non, ce serait abstraire le capitalisme et le socialisme au simple niveau des idées. Ils ne sont pas de simples idées. La tâche qui incombe aux pays socialistes est d'avoir les fondements idéologiques et spirituels nécessaires pour permettre au socialisme de libérer tout son potentiel, ce qui ne peut être réalisé qu'en autonomisant les masses dans leur culture spirituelle et leur développement culturel.

Nous n'avons pas besoin d'attendre le socialisme pour nous engager dans l'autoculture. Le Juche et quelques marxistes ont également reconnu le rôle pivot de la conscience dans la lutte pour renverser le capitalisme. En fait, le communiste chinois Liu Shaoqi l'a recommandé pour la construction révolutionnaire dans les premiers jours du PCC :

Précisément quel type d'autoculture est nécessaire dépasse le cadre de cet essai. Je ne prétends pas être un expert d'aucune pratique, ni l'arbitre des aspects qui sont idéalistes et de ceux qui sont matérialistes. Seule l'expérience directe dans des situations particulières peut y répondre.

Peut-être que l'importance de la culture de la conscience pour le maintien du socialisme explique aussi pourquoi il a été stratégique pour les colonisateurs d'attaquer autant notre spiritualité, de déformer notre conscience et notre mode de vie.