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Cheikh Anta Diop | |
|---|---|
 Cheikh Anta Diop | |
| Naissance | 29 décembre 1923 Région de Diourbel, Sénégal |
| Décès | Dakar, Sénégal |
| Nationalité | Sénégal |
Cheikh Anta Diop (29 décembre 1923 – 7 février 1986) était un historien, anthropologue, égyptologue, archéologue, physicien, philosophe et leader politique panafricain sénégalais. [1]
Le travail de Diop est considéré comme fondateur pour l'historiographie afrocentrique et l'Afrocentricité plus largement[2]. Les questions qu'il a posées sur le biais culturel dans la recherche scientifique et l'historiographie coloniale ont grandement contribué au "tour postcolonial" dans l'étude de l'histoire et des structures des civilisations africaines, en s'éloignant des conceptions européennes et coloniales, principalement grâce à ses études sur l'Égypte antique. Cela est parfois appelé historiographie diopienne.[3] Anta Cheikh Diop est apparu au vingtième siècle comme un nationaliste culturel dont la contribution au débat idéologique a aidé à galvaniser la lutte pour l'indépendance en Afrique. Le travail classique de Diop sur l'histoire culturelle africaine, ainsi que son exposition de la civilisation égyptienne antique comme purement africaine, lui ont valu une réputation estimée, bien que souvent controversée, dans les cercles universitaires africains et internationaux. Cheikh Anta Diop a avancé plusieurs théories, notamment la théorie des Deux Berceaux[4], la matriarchie africaine et l'Égypte en tant que civilisation noire[3].
L'Université Cheikh Anta Diop (anciennement connue sous le nom d'Université de Dakar), à Dakar, au Sénégal, porte son nom.[5] Le mouvement de la Renaissance africaine a été fondé au début des années 1990 par Théophile Obenga et Cheikh M'Backe Diop pour développer les idées de Cheikh Anta Diop. La Conférence internationale Cheikh Anta Diop a été initiée par Molefi Kete Asante pour coïncider avec l'introduction du premier programme de doctorat en études afro-américaines à l'Université Temple, premièrement tenue en octobre 1988.[3]
Biographie[modifier | modifier le wikicode]
Vie précoce[modifier | modifier le wikicode]
Diop est né fils de Massamba Sassoum Diop et de son épouse Magatte Diop dans le village de Caytou, près de Bambey dans la région de Diourbel, dans le centre-ouest du Sénégal, alors colonie [[République française|française], en décembre 1923.[6] Sa famille appartenait à la confrérie mouride, un grand tariqa (ordre soufi) important au Sénégal et en Gambie.[1]
Sa première incursion dans la recherche formelle fut sa traduction en 1940 de parties du travail d'Albert Einstein sur la relativité restreinte en wolof.[7] Il a été éduqué localement, recevant à la fois une éducation coranique et occidentale, puis une éducation secondaire à Dakar et Saint-Louis.[6] Il a obtenu l'équivalent colonial du baccalauréat français métropolitain (licence) au Sénégal avant de se rendre à Paris pour poursuivre des études.[8]
Études à Paris, conscience politique précoce et érudition[modifier | modifier le wikicode]
En 1946, à l'âge de 23 ans, Diop est parti à Paris pour étudier et s'est inscrit à la Sorbonne. Il s'est d'abord inscrit en mathématiques avancées, avec l'intention de devenir ingénieur aéronautique, mais s'est ensuite inscrit à la Faculté des Lettres de la Sorbonne pour étudier la philosophie, sous la direction de Gaston Bachelard. En parallèle de ses études, il a commencé son enquête linguistique sur le wolof et le serer, et a entamé une correspondance avec Henri Lhote, un explorateur français. Il a obtenu une licence de philosophie en 1948 et s'est inscrit à la Faculté des Sciences. En 1948, il a publié sa première étude linguistique dans Présence Africaine, intitulée Étude linguistique ouolove – Origine de la langue et de la race valaf. Il a également publié la même année dans le journal Le Musée Vivant un article intitulé Quand pourra-t-on parler d'une renaissance africaine? (Quand pourra-t-on parler d'une renaissance africaine ?), en partie consacré à la question de l'utilisation et du développement des langues africaines, et dans lequel Cheikh Anta Diop propose pour la première fois de construire les "humanités africaines" à partir d'une étude de l'Égypte ancienne, de la même manière que la culture européenne est construite sur une base gréco-romaine.
En 1949, Diop a enregistré un titre proposé pour une thèse de doctorat ès lettres, "L'avenir culturel de la pensée africaine", sous la direction du professeur Gaston Bachelard. En 1950, il obtient des certificats en chimie générale et appliquée (chimie générale et chimie appliquée). Il enregistre sa deuxième thèse intitulée Qu'étaient les Égyptiens prédynastiques (Qu'étaient les Égyptiens prédynastiques) sous la supervision de Marcel Griaule en 1951.
En 1953, Diop a épousé sa femme française Louise Marie Maes, la mère de ses quatre enfants.[6]
Bien qu'il ait terminé la thèse pour son deuxième titre basée sur l'histoire ancienne et l'égyptologie en 1954, Diop a eu un problème pour trouver un corps d'examinateurs pour valider son travail, et celui-ci a finalement été rejeté par les autorités académiques en France. Malgré cela, en 1955, il a publié ses deux thèses sous forme de livre via Éditions Présence Africaine, sous le titre : Nations nègres et Culture — De l'antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui (Nations nègres et Culture — De l'antiquité nègre égyptienne aux problèmes culturels de l'Afrique noire d'aujourd'hui). En anglais, cela a été publié dans le cadre de the African Origin of Civilisation: Myth or Reality en 1974. [6]
De 1956 à 1957, il a enseigné la physique et la chimie au lycée Voltaire et au lycée Claude Bernard à Paris en tant qu'enseignant assistant.[6]
Il s'est réinscrit avec deux nouveaux titres de thèse : Les domaines du matriarcat et du patriarcat dans l'antiquité (Les domaines du matriarcat et du patriarcat dans l'antiquité), en 1956, et Étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique, de l'Antiquité à la formation des États modernes (Étude comparée des systèmes politiques et sociaux de l'Europe et de l'Afrique, de l'Antiquité à la formation des États modernes) en 1957. En 1957, il a débattu avec l'égyptologue français Jean Sainte-Fare Garnot.
Il a entrepris une spécialisation en physique nucléaire au Laboratoire de Chimie Nucléaire du Collège de France dirigé par Frédéric Joliot-Curie, puis à l'Institut Pierre et Marie Curie, à Paris, en 1957. Cheikh Anta Diop avait une admiration particulière pour le physicien français, qu'il a rencontré pour la première fois en 1953.
À partir de 1946, Anta Diop s'est activement impliqué dans les mouvements étudiants africains anticoloniaux et panafricains pour l'indépendance à Paris. Il a cofondé l'l'Association des Étudiants Africains de Paris' en 1946, une organisation plus tard dirigée par Amadou Mahtar M'Bow. Il était membre fondateur, puis secrétaire général (1950–1953) de l'aile étudiante du Rassemblement Democratique Africain, le premier mouvement politique panafricain francophone lancé en 1946 au Congrès de Bamako pour militer pour l'indépendance de la France.[8] En juillet 1951, il a aidé à organiser le premier congrès panafricain d'étudiants d'après-guerre à Paris, qui a inclus la participation de l'Union des Étudiants d'Afrique de l'Ouest' basée à Londres. De 1952 à 1954, Diop était également rédacteur en chef politique, ainsi qu'un contributeur majeur, de la publication mensuelle de l'AERDA La Voix de L’Afrique Noire.[6]
Dans cette position, il a publié plusieurs textes dans le bulletin mensuel de l'organisation (La Voix de l'Afrique noire, La Voix de l'Afrique noire), y compris Vers une idéologie politique africaine (Vers une idéologie politique africaine) en 1952 et La lutte en Afrique noire (La lutte en Afrique noire) en 1953.
Et en 1956 et 1959, il a participé aux Premier et Deuxième Congrès mondiaux des Écrivains et Artistes Noirs, à Paris et à Rome, respectivement.[8]
Le 9 janvier 1960, il a défendu sa thèse de doctorat à la Sorbonne. Elle est publiée par les Éditions Présence Africaine sous les titres : L'Afrique noire précoloniale et L'Unité culturelle de l'Afrique noire (L'Afrique noire précoloniale et L'Unité culturelle de l'Afrique noire). L'historien André Leroi-Gourhan était son directeur de thèse, et son jury était présidé par le professeur André Aymard, alors doyen de la Faculté des Lettres. Un rapport sur la défense de cette thèse, qui a duré plusieurs heures, a été produit par le journaliste Doudou Cissé et diffusé sur Radiodiffusion d'Outre-Mer. En 1960, la Sorbonne lui a finalement décerné un doctorat pour un travail de recherche qui a ensuite été publié en anglais sous le titre Pre-colonial Black Africa (1987) et The Cultural Unity of Black Africa (1963).[6]
Selon le récit de Diop lui-même, son éducation à Paris comprenait l'Histoire, l'Égyptologie, la Physique, la Linguistique, l'Anthropologie, l'Économie et la Sociologie.
Ses premières influences sont, selon Diop : Aime Cesaire, Democritus, Epicurus, Lucretius, Marx, Engels, Lenin, Stalin, Georgi Phlekanov, Hegel, Goethe, Alfred de Vigny, Fustel de Coulanges et Albert Einstein.[9]Stephen Howe (1999). Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes: 'Cheikh Anta Diop' (pp. 163-192). London: Verso. [LG]</ref>
Plus tard dans sa vie[modifier | modifier le wikicode]
En 1961, Anta Diop a été nommé chercheur à l'Institut Fondamental d’Afrique Noire' (IFAN) où il a ensuite mis en place un laboratoire de datation par le carbone 14. À l'IFAN, il a continué à établir sa théorie selon laquelle l'Égypte ancienne était le précurseur de la civilisation moderne. En 1980, Diop était déjà célèbre pour son travail de datation au carbone libre pour les chercheurs africains auprès desquels il recevait des spécimens archéologiques pour identification et analyse.[8]
En 1966, Diop, avec W.E.B Du Bois, était déjà honoré par le Premier Festival Mondial des Arts et de la Culture Noirs « en tant qu'écrivain qui avait exercé la plus grande influence sur les peuples africains au XXe siècle ». Il a également continué son implication en politique et a joué un rôle de premier plan dans plusieurs organisations politiques, dont le Front National du Sénégal, et en 1962, il a été brièvement emprisonné pour ses activités. En 1961, il était l'un des fondateurs et le premier secrétaire général du Bloc des Masses Sénégalaises (BMS) qui s'opposait aux politiques néocoloniales du gouvernement de Leopold Senghor. En 1963, Diop et le BMS ont refusé d'accepter des postes ministériels dans le gouvernement de Senghor, une position qui a contribué plus tard cette année-là à l'interdiction du BMS par le gouvernement sénégalais.[6]
En 1979, Diop a été accusé d'avoir enfreint la loi pour son implication avec le Rassemblement National Démocratique (RND),, une nouvelle organisation d'opposition formée en 1976, mais ensuite interdite et privée de reconnaissance légale jusqu'en 1981. En 1982, le RND a remporté un siège à l'Assemblée nationale, mais Diop a refusé d'entrer en politique parlementaire. Diop et le RND ont établi un journal politique écrit en wolof intitulé Taxaw (fr: Lève-toi) comme véhicule pour leur critique du gouvernement sénégalais. En particulier, le journal a exprimé des critiques à l'égard de la politique du gouvernement de maintenir le français comme langue d'enseignement dans les institutions éducatives.[6]
En 1970, Diop a été invité à devenir membre du comité international de l'UNESCO établi pour superviser la rédaction et la publication de l'Histoire générale de l'Afrique en huit volumes. En 1974, il a participé au symposium international tenu au Caire sur le thème du « peuplement de l'Égypte ancienne ».
Tardivement, son travail historique a reçu une reconnaissance institutionnelle lorsqu'il a été nommé professeur d'égyptologie et de préhistoire à l'Université de Dakar en 1981.[9]
Dans ses œuvres ultérieures, telles que Civilisation ou Barbarie : Une Anthropologie Authentique, Diop a continué à s'attaquer à certaines des questions clés sur le passé historique de l'Afrique, telles que l'existence de lois régissant l'évolution et le changement social dans les sociétés africaines, les caractéristiques des États africains et des structures sociales et la controverse entourant un mode de production particulièrement africain.
En 1984, L'Afrique noire : La Base Économique et Culturelle d'un État Fédéral, est publié, dans lequel il expose ses idées de pan-africanisme politique et économique.
Cheikh Anta Diop est décédé d'une crise cardiaque le 7 février 1986 à Dakar.[6]
Politique[modifier | modifier le wikicode]
Œuvre et Pensée[modifier | modifier le wikicode]
Influence, Réception et Critique[modifier | modifier le wikicode]
Références[modifier | modifier le wikicode]
- ↑ 1,0 et 1,1 Anna Micklin (2008-06-14). "Cheikh Anta Diop (1923-1986)" BlackPast.org.
- ↑ Ana Monteiro-Ferreira (2014). La fin de l'inhumain : Afrocentricité, modernisme et postmodernisme (p. 6). Albany: State University of New York Press. [LG]
- ↑ 3,0 3,1 et 3,2 Molefi Kete Asante et Ama Mazama (2005). Encyclopedia of Black Studies. Thousand Oaks: Sage Publications. [LG]
- ↑ Troy D. Allen (2008). La théorie des deux berceaux de Cheikh Anta Diop : révisitée (pp. 813-829). Journal of Black Studies, Volume 38, Nr.6. doi: 10.2307/40035025 [HUB]
- ↑ Malenn-Kegni Toure (2009-02-08). "Université Cheikh Anta Diop (1957–)" blackpast.org.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 6,7 6,8 et 6,9 Hakim Adi & Marika Sherwood (2003). Histoire panafricaine : figures politiques d'Afrique et de la diaspora depuis 1787: 'Cheikh Anta Diop (1923-1986)' (pp. 40-42). Londres: Routledge (Taylor & Francis). [LG]
- ↑ Bryson Gwiyani-Nkohma (2006). Towards an African historical thought: Cheick Anta Diop's contribution (p. 108). Journal of Humanities, Vol 20, No.1.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 et 8,3 Kevin Shillington (2004). Encyclopedia of African History: Volume 1 (A-G): 'Diop, Cheikh Anta (1923-1986)' (pp. 356-357). Routledge. [LG]
- ↑ 9,0 et 9,1 Erreur de référence : Balise
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