Dualisme

Le dualisme est une vision du monde philosophique qui postule une division fondamentale entre deux substances ou domaines irréductibles et indépendants. La forme la plus courante est le dualisme corps-esprit, qui affirme une séparation stricte entre la conscience (esprit, âme, esprit) et la matière (le corps physique, le monde matériel).

Le matérialisme dialectique, base philosophique du marxisme-léninisme, rejette fondamentalement le dualisme comme une doctrine non scientifique qui déforme la nature de la réalité et de la conscience. Pour les marxistes, tout le dualisme relève de la métaphysique : la conscience n'est pas une substance distincte, mais un processus matériel, l'activité du cerveau, qui est lui-même le produit de l'évolution naturelle et sociale. La conscience émerge des conditions matérielles et en dépend ; elle n'existe pas dans un domaine séparé.

Contexte historique et principaux défenseurs

Platon dans sa théorie des Formes (ou Idées) postule un monde immatériel et transcendantal, parfait, des idéaux (le monde de l'Être) opposé au monde imparfait et matériel (le monde de la Sensation), où l'âme, supposée immortelle, appartient au premier domaine. Essentiellement, Platon affirme que la matière et les formes physiques sont des expressions inférieures de l'Être véritable ou de l'âme, et que le monde physique lui-même (le monde de la Sensation) n'est qu'un domaine inférieur où l'âme est emprisonnée et cherche par conséquent à s'en échapper.

René Descartes est peut-être le dualiste moderne le plus influent. À travers le dualisme cartésien, il défend l'existence de deux substances distinctes : la Res Cogitans (substance pensante – l'esprit) et la Res Extensa (substance étendue – le corps). Cela a créé le célèbre « problème corps-esprit ».

Descartes a exprimé la difficulté comme suit. Si l'existence des choses est déterminée par leur étendue et si les formes spatiales, géométriques des choses sont les seules formes objectives de leur existence en dehors du sujet, alors la pensée n'est pas révélée simplement par sa description en termes d'espace. La caractéristique spatiale de la pensée en général n'a aucun rapport avec sa nature spécifique. La nature de la pensée est révélée par des concepts qui n'ont rien en commun avec l'expression d'une quelconque image spatiale ou géométrique. Il a également exprimé cette opinion de la manière suivante : la pensée et l'étendue sont vraiment deux substances différentes, et une substance est ce qui existe et se définit uniquement par elle-même et non par quelque chose d'autre. Il n'y a rien de commun entre la pensée et l'étendue qui puisse être exprimé dans une définition particulière. En d'autres termes, dans une série de définitions de la pensée, il n'y a pas un seul attribut qui puisse faire partie de la définition de l'étendue, et vice versa. Mais s'il n'existe pas un tel attribut commun, il est également impossible de déduire rationnellement l'être de la pensée, et vice versa, car la déduction nécessite un « terme moyen », c'est-à-dire un terme qui pourrait être inclus dans la série de définitions de l'idée et de l'existence des choses en dehors de la conscience, en dehors de la pensée. La pensée et l'être ne peuvent en général entrer en contact l'un avec l'autre, car leur frontière (la ligne ou même le point de contact) serait alors exactement ce qui les divise et les unit simultanément.

En l'absence d'une telle frontière, la pensée ne peut limiter la chose étendue, ni la chose l'expression mentale. Elles sont libres, pour ainsi dire, de se pénétrer et de s'interpénétrer, sans jamais rencontrer de frontière. La pensée en tant que telle ne peut interagir avec la chose étendue, ni la chose avec la pensée ; chacune évolue en elle-même.

Un problème surgit immédiatement : comment alors la pensée et les fonctions corporelles sont-elles unies chez l'individu humain ? Qu'elles soient liées est un fait évident. L'homme peut contrôler consciemment son corps déterminé spatialement parmi d'autres corps similaires, ses impulsions mentales sont transformées en mouvements spatiaux, et les mouvements des corps, provoquant des altérations dans l'organisme humain (sensations), sont transformés en images mentales. Cela signifie que la pensée et le corps étendu interagissent d'une manière ou d'une autre après tout. Mais comment ? Quelle est la nature de cette interaction ? Comment se déterminent, c'est-à-dire délimitent,-ils l'un l'autre ?

La plupart des religions sont fondamentalement dualistes, postulant une séparation entre un corps matériel mortel et une âme immortelle et immatérielle, soumise à un domaine divin et transcendantal.

Les défauts fondamentaux du dualisme

Il est fondamentalement ahistorique et anti-dialectique. Le dualisme présente la conscience comme une entité statique et éternelle, séparée du monde matériel. Le matérialisme dialectique, en revanche, comprend la conscience comme un produit du monde matériel, spécifiquement, un produit de la matière hautement organisée du cerveau, qui a lui-même évolué à travers un long processus matériel et historique. La conscience se développe en tandem avec et en réponse à la réalité matérielle.

Le problème insoluble du « corps-esprit » (ou Mind-Body Problem) apparaît également. Si l'esprit et la matière sont véritablement des substances séparées, comment interagissent-ils ? Comment une pensée non physique peut-elle provoquer une action physique (comme bouger son bras) ? Le dualisme ne peut fournir de réponse matérielle et scientifique, recourant souvent à des explications mystiques, divines ou non scientifiques (par exemple, la théorie de la glande pinéale de Descartes).

La mystification de la réalité est un autre problème fondamental. En posant la conscience comme transcendantale, le dualisme obscurcit la manière dont l'idéologie émerge et sert les intérêts de classe. Il traite les idées comme si elles descendaient d'un royaume immatériel plutôt que de les comprendre comme des reflets des relations sociales matérielles.

Le matérialisme dialectique : l'alternative moniste

Le matérialisme dialectique résout le problème dualiste par un cadre moniste qui comprend la conscience et la matière comme unifiées au sein d'une seule réalité matérielle :

- La conscience n'est pas séparée de la matière, mais est une propriété de la matière hautement organisée (le cerveau humain)

- La conscience est façonnée par les conditions matérielles (relations sociales, mode de production), mais agit également en retour sur ces conditions en tant que force matérielle

- Il n'existe pas de royaume transcendant ; tous les phénomènes, y compris la pensée, existent au sein de la réalité matérielle et sont régis par ses lois

La matière est première. La sensation, la pensée, la conscience sont le produit suprême de la matière organisée d'une manière particulière.

Idées reçues

Rejeter le dualisme ne signifie pas nier les distinctions entre les processus mentaux et physiques. Les marxistes reconnaissent que la pensée et l'être ne sont pas identiques, l'une étant un reflet de l'autre. Le point clé est que cette distinction existe au sein de la réalité matérielle, et non entre deux royaumes séparés.

De plus, rejeter la primauté de la conscience ne supprime pas l'agentivité humaine. Au contraire, cela situe l'agentivité dans la relation dialectique entre les conditions matérielles et l'activité consciente, évitant ainsi à la fois le volontarisme idéaliste et le déterminisme mécanique.