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L'abolitionnisme du genre est un mouvement qui prône l'élimination éventuelle du genre, et par extension, des rôles de genre, de l'identité de genre et de l'expression de genre, et même de l'orientation sexuelle. Originaire du cadre du féminisme radical, la croyance a également été embrassée par certains théoriciens marxistes qui considèrent la différenciation de genre comme la base de la classe. Les partisans de l'abolitionnisme du genre soutiennent que le genre, plutôt que la classe, constitue la contradiction principale dans la société contribuant à l'oppression des femmes.
Critique[modifier | modifier le wikicode]
Dans leur livre Transgender Warriors, qui offre "un nouveau regard sur le sexe et le genre dans l'histoire et les interrelations de la classe, de la nationalité, de la race et de la sexualité", Leslie Feinberg répond à la position abolitionniste du genre, notant comment les partisans tendent à croire que les LGBT+ sont un produit de l'oppression et qu'ils cesseront d'exister une fois que la société sera libérée. Feinberg trouve cette idée peu utile pour les LGBT+, car elle "rend toutes nos identités transgenres sans signification", et argue plutôt que le fait de passer pour quelqu'un d'autre est un produit de l'oppression,[1] qui a été imposé par l'Église catholique dans le cadre de l'essor du capitalisme et du colonialisme de peuplement, et a servi à effacer l'expression diverse du genre afin de affaiblir les liens communautaires et soumettre les communautés aux intérêts de propriété privée de l'Église.[2][3]
Feinberg affirme également que l'expression de genre ne peut être causée exclusivement par la biologie ni par la culture.[4] Feinberg documente de nombreux exemples de cultures à travers le monde reconnaissant plus de deux genres non liés au sexe physique et que ces genres ne sont pas un produit des divisions genrées du travail,[5] et la notion de seulement deux genres fondée sur deux sexes biologiques est une notion historiquement récente même dans le nord-ouest de l'Europe où, au XVIIIe siècle, il existait encore des troisièmes et quatrièmes genres.[6]
L'existence documentée de plus de deux rôles de genre existant de manière fluide (par exemple, en fonction des rêves) dans le communisme primitif remet également en question la notion des rôles de genre comme cause d'oppression et de la société de classe (plutôt que leur caractère forcé basé sur deux sexes attribués à la naissance).[7]
Puisque l'identité de genre et l'expression de genre sont sans rapport avec une division sexuelle du travail, et que les divisions de travail genrées n'ont pas été basées sur deux sexes pendant la majeure partie de l'existence humaine jusqu'à la domination de la société de classe, l'abolition de la division sexuelle du travail ne peut pas aboutir à l'abolition de l'identité de genre, ni des divisions du travail en général, mais seulement de la division du travail basée sur deux sexes attribués à la naissance. Puisque plus de deux genres ont fait partie de l'existence humaine depuis le début, l'abolition du genre ne peut pas aboutir à la libération, ni à la fin de la société de classe. En essence, les preuves montrent comment une position abolitionniste du genre suppose une fausse causalité et est ahistorique. La recherche de Feinberg démontre l'importance de ne pas forcer le passage aux personnes trans.
Voir aussi[modifier | modifier le wikicode]
- L'abolitionnisme de genre est intrinsèquement transphobe, essai par l'éditeur de Prolewiki, Annamarx
Références[modifier | modifier le wikicode]
- ↑ Leslie Feinberg (1996). Transgender Warriors. [LG]
- ↑ Leslie Feinberg (1996). Transgender Warriors. [LG]
- ↑ Leslie Feinberg (1996). Transgender Warriors. [LG]
- ↑ « Je ne prends pas le point de vue selon lequel l'expression de genre d'un individu est exclusivement le produit de la biologie ou de la culture. Si le genre est uniquement déterminé biologiquement, pourquoi les femmes rurales, par exemple, tendent-elles à être plus "masculines" que les femmes urbaines ? D'autre part, si l'expression de genre est simplement quelque chose que l'on nous enseigne, pourquoi une si grande partie de la population transgenre ne l'a-t-elle pas apprise ? Si deux sexes sont un fait biologique immuable, pourquoi tant de sociétés ont-elles reconnu plus de deux sexes ? Pourtant, bien que la biologie ne soit pas un destin, il existe certains marqueurs biologiques sur le spectre anatomique humain. Le sexe est-il donc une construction sociale, ou la catégorisation rigide des sexes est-elle la composante culturelle ? Il doit clairement y avoir une interaction complexe entre les individus et leurs sociétés. »
Leslie Feinberg (1996). Transgender Warriors. [LG] - ↑ « Ce qui m'a stupéfait, c'est que de si anciennes et diverses cultures permettaient aux gens de choisir plus de chemins de sexe/genre, et que cette diversité de l'expression humaine était honorée comme sacrée. J'ai dû cartographier la complexe géographie du sexe et du genre avec une aiguille de boussole qui ne pointait que vers le nord ou le sud.
J'ai donc épluché les livres, les périodiques et les coupures de presse consacrés à l'histoire de l'Europe, de l'Afrique, de l'Amérique latine, du Moyen-Orient et de l'Asie. J'ai recherché les plus anciens documents écrits de toute forme d'expression trans. À ma grande surprise, j'ai trouvé beaucoup d'informations.
[...]
Mais ces sociétés coopératives n'avaient-elles de place que pour deux sexes, fixés à la naissance ? Il est devenu courant pour les scientifiques sociaux de conclure que la plus ancienne division du travail entre femmes et hommes dans les sociétés communales a formé la base des frontières modernes du sexe et du genre. Mais plus j'étudiais, plus je croyais que l'hypothèse selon laquelle chaque société, dans chaque coin du monde, à chaque période de l'histoire humaine, ne reconnaissait que les hommes et les femmes comme deux catégories sociales immuables est une conclusion occidentale moderne. Il est temps de réexaminer ce que nous avons longtemps cru être une ancienne division du travail entre seulement deux sexes.
Nos plus anciens ancêtres ne semblent pas avoir été des déterministes biologiques. Il existe des sociétés du monde entier qui permettaient plus de deux sexes, ainsi que le respect du droit des individus à se réattribuer un sexe. Et la transsexualité, le transgenre, l'intersexualité et le bigenre apparaissent comme des thèmes dans les histoires de création, les légendes, les paraboles et l'histoire orale. »
Leslie Feinberg (1996). Transgender Warriors. [LG] - ↑ « Lorsque j'essaie de discuter du sexe et du genre, les gens ne peuvent imaginer que femme ou homme, féminin ou masculin. On nous a enseigné que rien d'autre n'existe dans la nature. Pourtant, comme je l'ai montré, cela n'a pas été vrai dans toutes les cultures ou à toutes les périodes historiques. En fait, la loi occidentale a mis des siècles à partitionner soigneusement les sexes en seulement deux catégories et à imposer deux expressions de genre correspondantes.
"Le paradigme selon lequel il existe deux genres fondés sur deux sexes biologiques n'a commencé à prédominer dans la culture occidentale qu'au début du XVIIIe siècle", note l'historien Randolph Trumbach dans son essai, "London's Sapphists: From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture."1 Trumbach explique que jusqu'au XVIIIe siècle, dans le nord-ouest de l'Europe, les hommes féminins et les femmes masculines - connus respectivement sous les noms de mollies et de tommies - étaient considérés comme des troisièmes et quatrièmes genres. »
Leslie Feinberg (1996). Transgender Warriors. [LG] - ↑ « Deux développements historiques m'ont aidé à entendre les voix des guerriers autochtones modernes qui vivaient la tradition sacrée des Deux-Esprits : la fondation de Gav American Indians en 1975 par Randy Burns (Paiute du Nord) et Barbara Cameron (Sioux Lakota), et la publication en 1988 de Living the Spirit: A Gay American Indian Anthology. Randy Burns a noté que le History Project of Gay American Indians "a documenté ces rôles de genre alternatifs dans plus de 135 tribus nord-américaines".
[...]
Le concept global de genre est plus fluide dans la vie traditionnelle. Ces chemins ne sont pas nécessairement alignés avec votre sexe, bien qu'ils puissent l'être. Les personnes pourraient choisir leur genre en fonction de leurs rêves, par exemple. Donc même l'idée que votre genre est quelque chose dont vous rêvez n'est même pas un concept dans la culture occidentale — qui postule que vous naissez d'un certain sexe biologique et donc il y a un rôle que vous devez endosser et suivre assez rigidement pour le reste de votre vie. C'est ainsi que nous avons eu le concept de queer. Toute personne qui ne suit pas son rôle de genre assigné est queer ; toutes sortes de personnes sont regroupées sous ce mot. Le fait d'être Deux-Esprit détermine-t-il votre sexualité ? J'ai demandé à Chrystos. "Dans la vie traditionnelle, une personne Deux-Esprit peut être hétérosexuelle ou ce que nous appellerions homosexuelle", a-t-elle répondu. "Vous pourriez aussi être une personne qui ne fait pas l'amour avec qui que ce soit et vit avec les esprits. La fluidité de genre fait partie d'un concept plus large, qui je suppose est le mot anglais le plus précis pour le décrire est 'tolérance'. C'est une manière totalement différente de concevoir comment être dans le monde avec les autres personnes. Nous pensons au monde en termes de relation, donc chaque personne est toujours dans une matrice, plutôt que d'être vue seulement comme un individu — ce qui est une manière très différente de voir les choses." »
Leslie Feinberg (1996). Transgender Warriors. [LG]