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L'esclavage salarial est un terme pour le travail salarié qui met l'accent sur les aspects non libres de ce travail. Les termes "esclavage salarial" et similaires sont utilisés presque aussi longtemps que le travail salarié capitaliste existe. Par exemple, en 1818, un ouvrier du coton anglais décrivait les fabricants de coton comme des "maîtres despotiques" qui régnaient sur l'"esclave anglais fileur".[1] Cet ouvrier employait également une analyse utilisée plus tard par Karl Marx et d'autres, selon laquelle l'ouvrier salarié n'est pas libre car il ne peut échapper à la nécessité de travailler pour un maître capitaliste afin de survivre :
En essence, la citation souligne la nature involontaire du travail salarié sous le capitalisme marchandise-production, une analogie pour comprendre cela pourrait être, si l'on rencontrait un bandit armé qui exigerait la concession des bijoux de famille sous la menace implicite de mort, la concession de cet artefact personnel serait involontaire puisque le choix présenté est faux, où la mort (un résultat hautement indésirable pour tout être vivant) est la seule autre issue. De même, l'ouvrier ne se voit pas présenter le choix binaire d'être employé dans le travail salarié ou de ne pas l'être, mais plutôt, l'esclavage salarial ou la mort.
À l'époque où Marx était entré à l'université, des idées similaires étaient courantes en Allemagne. Le professeur de droit de Marx, Eduard Gans, écrivait en 1836 qu'une visite des usines anglaises montrait que "l'esclavage n'est pas encore terminé, qu'il a été formellement aboli, mais matériellement il existe complètement."[2]
Utilisation du concept d'esclavage salarial par Marx[modifier | modifier le wikicode]
Marx a utilisé l'idée d'esclavage salarial au moins dès ses Manuscrits économiques et philosophiques de 1844, dans lesquels il écrivait que les travailleurs sont contraints de "faire du travail d'esclave, renonçant complètement à leur liberté, au service de la cupidité."[3] Dans son ouvrage de 1847 Principes du communisme, Friedrich Engels notait, comme d'autres avant lui, que l'esclave avait certains avantages sur l'ouvrier salarié en étant plus précieux pour le maître ou moins facilement remplacé :
Dans "Le Travail salarié et le Capital" (1849), il écrivait que "la relation du travail salarié au capital, [est] l'esclavage de l'ouvrier, la domination du capitaliste."[4] Marx soutenait que bien que le travailleur salarié n'appartienne à aucun capitaliste particulier, il est, en effet, possédé par la classe capitaliste. Dans "Le Travail salarié et le Capital", il écrivait que parce que la "seule source de subsistance du travailleur est la vente de son travail, [il] ne peut quitter toute la classe des acheteurs, c'est-à-dire la classe capitaliste, sans renoncer à son existence. Il appartient non à ce ou ce bourgeois, mais à la bourgeoisie, la classe bourgeoise."[5]
Dans Le Capital, vol. I (1867) Marx dit même que, en raison de cette domination structurelle sur le travailleur,
Marx discute également des aspects non libres du travail salarié à divers autres endroits dans Le Capital, volume 1 :
Dans Les Théories sur la plus-value (1861-1863), Marx a noté que l'écrivain français Simon Linquet avait déjà fait l'argument de la nécessité en 1767 :[6]
En hiver 1857-1858, Marx a noté quelques idées théoriques sur l'esclavage, le servage et le travail salarié qui peuvent être trouvées dans son Grundrisse der Kritik der Politischen Ökonomie (Fondements d'une critique de l'économie politique), qui a été publié pour la première fois à Moscou en 1939. Des parties du « Chapitre sur le capital » sont particulièrement pertinentes.[7]
Utilisation par d'autres socialistes[modifier | modifier le wikicode]
Le socialiste et révolutionnaire français Louis-Auguste Blanqui avait des vues similaires à celles de Marx sur le manque de liberté du travail salarié :
Frederick Engels, dans son Condition de la classe ouvrière en Angleterre de 1845, a exprimé des idées similaires à celles de ses prédécesseurs socialistes et de son collègue Marx sur l'esclavage salarial :
Mauvaise utilisation en défense de l'esclavage chattel[modifier | modifier le wikicode]
Avant la guerre civile états-unienne, les défenseurs du Sud de l'esclavage des Afro-Américains invoquaient le concept d'esclavage salarial pour comparer favorablement la condition de leurs esclaves à celle des travailleurs du Nord.[8] Certains soutenaient que les travailleurs étaient "libres seulement de nom – les esclaves d'un labeur sans fin", et que leurs esclaves étaient mieux lotis.[9] John Calhoun affirmait que les esclaves aux États-Unis vivaient mieux que les travailleurs salariés en Angleterre.[10]
Certains historiens modernes ont apporté des preuves en soutien à ces points de vue. Selon Fogel et Engerman, les registres des plantations montrent que les esclaves travaillaient moins, étaient mieux nourris et fouettés seulement occasionnellement – leurs conditions matérielles au 19ème siècle étant "meilleures que ce qui était généralement disponible pour les travailleurs urbains libres à l'époque".[11] Selon une autre étude, les esclaves aux États-Unis au 19ème siècle avaient amélioré leur niveau de vie par rapport au 18ème siècle.[12] Selon Mark Michael Smith de la Société d'histoire économique, les esclaves pouvaient parfois manipuler la relation maître-esclave suffisamment pour "se tailler un certain degré d'autonomie".[13]
De nombreux abolitionnistes aux États-Unis, y compris les capitalistes du Nord, considéraient la notion d'esclavage salarial comme fallacieuse,[14] affirmant que les travailleurs salariés n'étaient "ni lésés ni opprimés".[15]
L'abolitionniste William Lloyd Garrison a déclaré que l'utilisation du terme "esclavage salarial" (à une époque où l'esclavage chattel était encore courant) était un "abus de langage".[16]
Abraham Lincoln et les républicains, "n'ont pas contesté l'idée que ceux qui passent toute leur vie comme travailleurs salariés étaient comparables aux esclaves", bien qu'ils aient soutenu que la condition était différente, car les travailleurs avaient probablement la possibilité de travailler pour eux-mêmes à l'avenir, atteignant l'auto-emploi.[17]
En 1869, The New York Times a décrit le système de travail salarié comme "un système d'esclavage aussi absolu, sinon aussi dégradant, que celui qui prévalait récemment dans le Sud".[18]
Histoire[modifier | modifier le wikicode]
L'utilisation du terme esclavage salarial correspond en partie au passage au 19ème siècle du travail artisanal au travail en usine, qui était plus réglementé et dans lequel le travailleur avait moins d'autonomie.
Angleterre[modifier | modifier le wikicode]
L'historien marxiste E.P. Thompson a soutenu que la plainte de la classe ouvrière pendant la révolution industrielle du 19e siècle en Angleterre ne pouvait pas être réduite à un déclin du bien-être matériel. Ce qui comptait pour les travailleurs, c'était la manière dont les conditions de leur travail avaient changé - que leur vie professionnelle était désormais caractérisée par le surmenage, la monotonie, la discipline, et surtout la perte de liberté et d'indépendance. Thompson a donc observé que 'Les gens peuvent consommer plus de biens et devenir moins heureux ou moins libres en même temps.'[19]
Thompson a noté que pour les travailleurs britanniques à la fin du 18e et au début du 19e siècles, "l'écart de statut entre un 'serviteur', un ouvrier salarié soumis aux ordres et à la discipline du maître, et un artisan, qui pouvait 'venir et partir' à sa guise, était assez large pour que les hommes versent leur sang plutôt que de se laisser pousser d'un côté à l'autre. Et, dans le système de valeurs de la communauté, ceux qui résistaient à la dégradation avaient raison." [20]
Selon l'économiste William Lazonick, "Les recherches ont montré que l'Anglais 'libre et de naissance' du dix-huitième siècle – même ceux qui, par la force des circonstances, devaient se soumettre au travail salarié agricole – ont résisté avec ténacité à l'entrée dans l'atelier capitaliste."[21]
États-Unis[modifier | modifier le wikicode]
Aux États-Unis, le terme "esclavage salarial" était largement utilisé par les organisations ouvrières au milieu du 19e siècle, mais a été progressivement remplacé par le terme "travail salarié" vers la fin du 19e siècle.[23] Dans les années 1830, les Lowell Mill Girls ont condamné la "dégradation et la subordination" du nouveau système industriel émergent[24] et ont exprimé leurs préoccupations dans une chanson de protestation lors de leur grève de 1836 :
| Oh! n'est-ce pas dommage, une si jolie fille comme moi
Doit être envoyée à l'usine pour dépérir et mourir? Oh! Je ne peux pas être une esclave, je ne veux pas être une esclave, Car j'aime tant la liberté, Que je ne peux pas être une esclave.[25] |
L'anarchiste états-unien Noam Chomsky a déclaré que :
- Tant que les individus sont contraints de se louer sur le marché à ceux qui sont prêts à les embaucher, tant que leur rôle dans la production est simplement celui d'outils auxiliaires, alors il existe des éléments frappants de coercition et d'oppression qui rendent le discours sur la démocratie très limité, voire significatif…[26]
Points historiques généraux[modifier | modifier le wikicode]
Selon l'Encyclopedia Britannica, la gamme des occupations et des positions sociales occupées par les esclaves a été presque aussi large que celle occupée par les personnes libres. Cela pourrait être interprété comme indiquant certaines similitudes entre l'esclavage et le salariat.[27]
L'anthropologue David Graeber affirme que les premiers contrats de travail salarié dont nous avons connaissance—que ce soit dans la Grèce ou la Rome antiques, ou dans les cités-États malaises ou swahilies de l'océan Indien—étaient en fait des contrats de location d'esclaves (généralement, le propriétaire recevait une part de l'argent, et l'esclave, une autre, pour subvenir à ses besoins de subsistance). De telles dispositions étaient assez courantes dans l'esclavage du Nouveau Monde, que ce soit aux États-Unis ou au Brésil. Le libérateur noir et marxiste C. L. R. James soutenait que la plupart des techniques d'organisation humaine employées sur les ouvriers d'usine pendant la révolution industrielle avaient été développées pour la première fois dans les plantations d'esclaves.[28]
Il est possible que l'argument de nécessité—c'est-à-dire que la menace de famine force ceux qui n'ont pas de propriété à travailler pour un salaire—soit moins convaincant dans certaines situations modernes telles que lÉtat-providence que dans le 19ème siècle. Cependant, les méthodes modernes de maintien de lhégémonie,[29] et d'instillation de fausse conscience peuvent jouer un rôle similaire dans le piégeage des travailleurs.
Effets psychologiques du travail salarié[modifier | modifier le wikicode]
Le journaliste d'investigation Robert Kuttner dans Tout à vendre, analyse le travail des chercheurs en santé publique Jeffrey Johnson et Ellen Hall sur les conditions modernes de travail, et conclut que "se trouver dans une situation de vie où l'on subit des demandes incessantes de la part des autres, sur lesquelles on a relativement peu de contrôle, c'est s'exposer à des risques pour la santé, tant physique que mentale." Selon Kuttner, "Les données épidémiologiques confirment que [sous le travail salarié], les travailleurs les moins bien payés et de statut inférieur sont plus susceptibles de subir les formes les plus cliniquement dommageables de stress, en partie parce qu'ils ont moins de contrôle sur leur travail."[30]
Il a également été soutenu que le travail salarié "implique l'érosion de la personnalité humaine… [parce que] certains hommes se soumettent à la volonté des autres, éveillant en eux des instincts qui les prédisposent à la cruauté et à l'indifférence face à la souffrance de leurs semblables."[31]
Erich Fromm a noté que si une personne se perçoit comme étant ce qu'elle possède, alors lorsque cette personne perd (ou même pense perdre) ce qu'elle "possède" (par exemple, la beauté ou l'esprit vif qui lui permettent de vendre son travail pour des salaires élevés), alors, une peur de la perte peut créer de l'anxiété et des tendances autoritaires parce que le sens de l'identité de cette personne est menacé. En revanche, lorsque le sens de soi d'une personne est basé sur ce qu'elle vit dans un état d' être (créativité, ego ou perte d'ego, amour, tristesse, goût, vue, etc.) avec un regard moins matérialiste sur ce qu'elle avait et a perdu, ou pourrait perdre, alors les tendances autoritaires sont moins prévalentes. L'état d'être, selon sa vision, prospère sous un lieu de travail et une économie gérés par les travailleurs, tandis que l'auto-appropriation implique une notion matérialiste de soi, créée pour rationaliser le manque de contrôle des travailleurs qui permettrait un état d'être.[32]
Opposition idéologique bourgeoise au concept[modifier | modifier le wikicode]
Le philosophe Gary Young a soutenu que le même raisonnement de base qui considère l'individu comme étant contraint de vendre son travail à un capitaliste pour survivre, s'applique également au capitaliste en ce sens qu'il est contraint d'embaucher un travailleur pour survivre, sinon son capital sera épuisé par la consommation, ne lui laissant rien pour acheter les nécessités de la vie.[33] En ce sens, les capitalistes dépendent des travailleurs tout comme les travailleurs dépendent des capitalistes.[34]
Économie autrichienne soutient qu'une personne n'est pas "libre" à moins de pouvoir vendre son travail, sinon cette personne n'a pas d'auto-appropriation et sera possédée par un "tiers" d'individus.[35]
Voir aussi[modifier | modifier le wikicode]
Autres œuvres[modifier | modifier le wikicode]
- Bruno Leipold, 2022. "Chaînes et fils invisibles : Liberté et domination dans le compte rendu de Marx sur l'esclavage salarial". Chapitre d'un livre plus large de Leipold. Chapitre disponible sur Academia.edu avec inscription par email.
Références[modifier | modifier le wikicode]
Liens externes[modifier | modifier le wikicode]
- André Gorz, Critique de la raison économique et l'esclavage salarial, 1989
- Création d'alternatives vivables à l'esclavage salarial
- Essai sur l'esclavage sociétal
- Comment les mineurs ont été volés Pamphlet anti-capitaliste de 1907 par John Wheatley.
- Terre et Liberté
- Photo-récit sur l'esclavage moderne au Brésil par le photographe Eduardo Martino
- Situations spéciales aux États-Unis
- Salaire et capital
- Travailler pour un salaire, Martin Glaberman et Seymour Faber
- Esclavage et État-providence par Stephen Pimpare, extrait de Une histoire populaire de la pauvreté en Amérique
- ↑ Bruno Leipold, pp 194-5.
- ↑ Cité dans Bruno Leipold, p 195.
- ↑ Karl Marx et Frederick Engels, Œuvres choisies de Marx et Engels, volume 3, p. 237. (Londres : Lawrence & Wishart, 1975–2005), ci-après OCMÉ).
- ↑ OCMÉ, volume , p. 237.
- ↑ Karl Marx et Frederick Engels, Œuvres choisies de Marx et Engels, volume 9, p. 203. (Londres : Lawrence & Wishart, 1975–2005.)
- ↑ Chapitre 7 Marxists.org
- ↑ "La première présupposition, pour commencer, est que la relation d'esclavage ou de servage a été suspendue. La capacité de travail vivant appartient à elle-même, et dispose de l'expenditure de ses forces, par échange. Les deux parties se confrontent en tant que personnes. Formellement, leur relation a l'égalité et la liberté de l'échange en tant que tel. En ce qui concerne la relation juridique, le fait que cette forme soit une simple apparence, et une apparence trompeuse, apparaît comme une question externe. Ce que le travailleur libre vend est toujours rien de plus qu'une mesure spécifique, particulière de l'expenditure de force [Kraftäusserung] ; la capacité de travail en tant que totalité est plus grande que toute expenditure particulière. Il vend l'expenditure particulière de force à un capitaliste particulier, qu'il confronte en tant qu'individu indépendant. Il est clair que ce n'est pas sa relation à l'existence du capital en tant que capital, c'est-à-dire à la classe capitaliste. Néanmoins, de cette manière, tout ce qui touche à la personne individuelle, réelle, lui laisse un large champ de choix, de volonté arbitraire, et donc de liberté formelle. Dans la relation d'esclavage, il appartient au propriétaire individuel, particulier, et est sa machine de travail. En tant que totalité de l'expenditure de force, en tant que capacité de travail, il est une chose [Sache] appartenant à un autre, et ne se rapporte donc pas en tant que sujet à son expenditure particulière de force, ni à l'acte de travail vivant. Dans la relation de serf, il apparaît comme un moment de propriété dans la terre elle-même, est un appendice du sol, exactement comme le bétail de trait. Dans la relation d'esclavage, le travailleur n'est rien d'autre qu'une machine de travail vivante, qui a donc une valeur pour les autres, ou plutôt est une valeur. La totalité de la capacité de travail du travailleur libre lui apparaît comme sa propriété, comme l'un de ses moments, sur lequel il, en tant que sujet, exerce la domination, et qu'il maintient en l'expendant. Cela sera développé plus tard sous le travail salarié. (Grundrisse, « Chapitre sur le capital », ligne 501 de cette copie de The Marx-Engels Reader de Robert C Tucker.)
- ↑ Eric Foner, Free Soil, Free Labor, Free Men, p. XIX; Derrick Jensen, The Culture of Make Believe
- ↑ The Hireling and the Slave — Antislavery Literature Project eserver accessdate=09-01-25
- ↑ Domenico Losurdo (2011). Le libéralisme : une contre-histoire: 'Les serviteurs blancs entre métropole et colonie : la société proto-libérale' (p. 69). [PDF] Verso. ISBN 9781844676934 [LG]
- ↑ Fogel & Engerman, Without Consent or Contract, New York: Norton, 1989, p. 391.
- ↑ The Height of American Slaves: New Evidence of Slave Nutrition and Health Jstor Requires subscription
- ↑ Debating Slavery: Economy and Society in the Antebellum American South, p. 44
- ↑ Foner, Eric. 1998. The Story of American Freedom. W. W. Norton & Company. p. 66
- ↑ Scott McNall et al., 2002. Current Perspectives in Social Theory, p.95 (Emerald Group Publishing) Google books
- ↑ Foner, Eric 1998. p. 66
- ↑ Michael J. Sandel, Democracy's Discontent. Pp 181-4. [1]
- ↑ Ref was to a Google book
- ↑ La formation de la classe ouvrière anglaise, (1963), p. 211.
- ↑ La formation de la classe ouvrière anglaise, possiblement page 599.
- ↑ Avantage concurrentiel au niveau du plancher d'usine, p. 37.
- ↑ Emma Goldman: A documentary History of the American Years
- ↑ Helga Hallgrimsdottir et Cecilia Benoit, 2007. "De l'esclavage salarial au travail salarié : Structures d'opportunités culturelles et l'évolution des demandes salariales des Chevaliers du Travail et de la Fédération américaine du travail, 1880-1900", Social Forces, Vol. 85, Numéro 3, pp. 1393-1411. http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals/social_forces/v085/85.3hallgrimsdottir.html
- ↑ Rogue States By Noam Chomsky; Profit Over People by Noam Chomsky
- ↑ Liberty. American Studies. CUNY
- ↑ Interview à [http://www.chomsky.info/interviews/19760725.htm Chomsky.info
- ↑ "La position la plus élevée jamais atteinte par les esclaves était celle de ministre esclave… Quelques esclaves ont même accédé au rang de monarques, comme les esclaves qui sont devenus sultans et ont fondé des dynasties en Islām. À un niveau inférieur à celui des ministres esclaves se trouvaient d'autres esclaves, comme ceux de l'Empire romain, des domaines samanides d'Asie centrale, de la Chine Qing et ailleurs, qui travaillaient dans les bureaux gouvernementaux et administraient des provinces. … Le stéréotype selon lequel les esclaves étaient négligents et ne pouvaient être chargés que des formes les plus rudimentaires de travail manuel a été démenti à maintes reprises dans les sociétés qui avaient des attentes et des incitations différentes."La sociologie de l'esclavage : Les occupations des esclaves Encyclopædia Britannica
- ↑ Fragments d'une anthropologie anarchiste p. 37
- ↑ Antonio Gramsci, 1992 [années 1930 et 1940]. Cahiers de prison. New York : Columbia University Press, pp.233-38
- ↑ Kuttner, Tout à vendre., pp. 153-4
- ↑ Citation dans par Jose Peirats, La CNT dans la révolution espagnole, vol. 2, p. 76
- ↑ Être ou avoir ? par Erich Fromm
- ↑ Young, Gary. 1978. Justice et production capitaliste. Canadian Journal of Philosophy 8, no. 3, p. 448
- ↑ Nino, Carlos Santiago. 1992. Droits. NYU Press. p.343
- ↑ Ludwig von Mises, 1996 [1949]. L'Action humaine : Traité d'économie (4e éd.). San Francisco : Fox & Wilkes. ISBN 978-0-930073-18-3, pp. 194–99. (échange interpersonnel consulté le 11 mars 2008)