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| Han 漢 | |
|---|---|
 La dynastie Han en 2 CE avec le protectorat occidental en vert clair | |
| Mode de production dominant | Féodalisme |
| Area | |
• Total | 6,500,000 km² |
| Population | |
• 2 CE estimate | 57,671,400 |
La dynastie Han était la deuxième dynastie de la Chine impériale, fondée en 206 av. J.-C. comme successeur de la dynastie Qin. Liu Bang, un paysan rebelle qui a renversé la dynastie Qin, devint son premier empereur.[1]
Histoire[modifier | modifier le wikicode]
Effondrement de la dynastie Qin[modifier | modifier le wikicode]
La doctrine du légisme s'est avérée être un système très efficace pour gagner du pouvoir, mais pas pour le conserver. Il n'y avait aucun mécanisme d'auto-régulation dans ce système, c'est-à-dire aucune contrainte sur la manière d'exercer le pouvoir. Qin Shi Huangdi a poursuivi ce pouvoir purement dans son propre intérêt et est mort en 210 av. J.-C. Son fils lui a succédé sur le trône, mais s'est révélé incapable de maintenir l'État que son père avait assemblé, et il a été tué seulement trois ans plus tard.[2]
Au cours des cinq années suivantes, plusieurs prétendants sont apparus, tentant d'établir leur dynastie sur la Chine. Assez rapidement, deux principaux prétendants se sont distingués : Xiang Yu (Xiàng Yǔ, 项籍), et Liu Bang (Liú Bāng, 劉邦). Xiang Yu était un général dans l'État de Chu avant l'unification sous l'État Qin, et était le prétendant le plus probable au trône car il s'est révélé très populaire dans l'empire.
D'autre part, son adversaire Liu Bang était une figure relativement mineure ; il était un geôlier, escortant des groupes de prisonniers des prisons locales vers les prisons de comté. Autour de l'époque où l'État Qin s'effondrait, Liu Bang a entrepris l'une de ses missions, qui impliquait un voyage de nuit. Il a campé avec ses prisonniers la nuit et, le matin, a constaté que plusieurs s'étaient échappés. Il savait que cela aurait des conséquences graves pour lui car, selon le système Qin, il avait échoué dans ses devoirs et serait probablement exécuté. Pour éviter ce sort, Liu Bang a eu recours à la seule autre alternative disponible pour lui : il a rassemblé ses prisonniers restants et leur a dit qu'il les libérerait s'ils le suivaient. Ils sont devenus le noyau de son armée rebelle qui a combattu contre les Qin et, après l'effondrement de la dynastie, il a continué à lever une armée qui est finalement devenue un sérieux challenger militaire pour le pouvoir.[2]
Xiang Yu et Liu Bang sont finalement entrés en conflit direct l'un avec l'autre. En l'an 204 av. J.-C., une bataille a eu lieu au cours de laquelle Xiang Yu a vaincu l'armée rivale, infligeant de très lourdes pertes à Liu Bang et concluant que son armée (et la lutte de Liu Bang pour le trône) était détruite. Cependant, Liu Bang avait exécuté un retrait stratégique qui a conduit son armée dans une ville portuaire sur le fleuve Jaune (nommée Ao). Là, il a saisi le grenier, recruté de nouveaux partisans et reconstruit ses forces pour reprendre le conflit avec Xiang Yu.[2]
Deux ans plus tard, Liu Bang a vaincu Xiang Yu lors d'un siège très dramatique. L'histoire, dans l'historiographie traditionnelle chinoise, était que Xiang Yu a trouvé son campement entouré par les soldats de Liu Bang—eux-mêmes anciens soldats de Chu—chantant des chansons folkloriques de leur pays. Lorsque Xiang Yu a entendu les chansons, il a su que sa cause était perdue. Il a passé une dernière soirée avec sa favorite concubine, l'a tuée, puis a sauté sur son cheval droit dans les lignes ennemies où il a finalement été abattu.[2]
Avec son principal adversaire éliminé de la lutte pour le pouvoir, Liu Bang était libre de proclamer une nouvelle dynastie sur la Chine, qu'il a appelée les Han, d'après le district dont il était originaire. La dynastie Han est devenue l'un des grands âges de l'histoire chinoise, durant 400 ans, atteignant une taille géographique, une population et une richesse jamais vues auparavant. La dynastie Han était contemporaine de l'Empire romain à l'ouest et les deux ont indirectement commercé à travers la Route de la soie.[2]
Dynastie Han occidentale[modifier | modifier le wikicode]
Liu Bang établit la capitale à Chang'an, la même ville qui fut la première capitale de la dynastie Zhou ainsi que la capitale de l'empire Qin. De là, il établit un système de gouvernance impériale qui fut d'abord une continuation du système Qin mais évolua au cours du siècle suivant de règne Han en un ordre beaucoup plus stable et viable.[3]
Liu Bang hérita cependant de deux systèmes de gouvernance au moment de son ascension au trône. L'administration dans la moitié ouest de la Chine était gérée directement depuis la capitale : l'empereur nommait des fonctionnaires pour servir dans les gouvernements locaux pour des mandats relativement courts et fixes avant d'être envoyés ailleurs. Cela permit à la cour impériale et à l'empereur d'exercer un contrôle direct et d'administrer essentiellement ces régions lui-même. Dans la moitié est de l'empire, cependant, le pouvoir fut donné aux chefs militaires de l'armée de Liu Bang qui avaient sécurisé ces territoires et promis leur loyauté à la nouvelle dynastie. Ce système avait également été pratiqué par les Zhou et conduisit finalement à leur fin, et devint effectivement un problème pour la dynastie Han.[3]
Néanmoins, Liu Bang parvint à stabiliser son règne et transmit pacifiquement la succession à son fils après sa mort en 215 av. J.-C. Un défi émergea bientôt, cependant, lorsque la famille de l'impératrice chercha à développer son influence à la cour. En 180, lorsque le nouvel empereur monta sur le trône, leur plan fut contrecarré et la famille Liu put garder le contrôle du trône.[3]
À cette époque, les chefs militaires qui avaient reçu des terres dans la partie est de l'empire commençaient à s'agiter, et plusieurs efforts furent faits par les empereurs Han pour maintenir et étendre leur contrôle sur l'est. Cela culmina en 154 av. J.-C. lorsque une rébellion eut lieu : plusieurs dirigeants militaires de l'est se soulevèrent et contestèrent le pouvoir de la famille Liu. Tous ne soutinrent pas la rébellion, cependant, et la famille Liu put manipuler ces dirigeants de l'est les uns contre les autres afin qu'ils se battent entre eux au lieu de se concentrer sur l'empire. Alors que ces régions s'affaiblissaient elles-mêmes, l'empire put les ramener sous son administration directe (le système de l'ouest) et les utiliser comme base pour des opérations contre les rebelles restants. En quelques années, presque toute la Chine de l'est revint sous l'administration directe des Han.[3]
Il s'agissait d'un développement critique : premièrement, cela indiquait que les Han (et plus globalement les Chinois) avaient tiré les leçons des Zhou et comment contrer de telles situations. Deuxièmement, cela cimenta le règne de la dynastie Han : en 150 av. J.-C., la Chine était une entité administrative unique, plus divisée par des dirigeants tributaires.[3]
Empereur Wu[modifier | modifier le wikicode]
L'immédiat après-couronnement de cette période vit l'un des empereurs les plus célèbres de Chine sur le trône, Wudi (Hàn Wǔdì, 汉武帝—Wu étant son titre honorifique et Di venant de Huangdi, le titre que l'Empereur Qin établit). Son règne dura 54 ans, ce qui en fit le règne continu le plus long en Chine à cette époque. Grâce à la Chine étant virtuellement libre de troubles et de rébellions internes au moment de son ascension au trône, Wudi put s'engager dans de nombreuses réformes qui consolidèrent un ordre impérial, administratif et idéologique qui resta la base de la cour impériale pour les 2000 années suivantes.[4]
Ce processus commencé par l'empereur Wudi est souvent appelé la synthèse Han par les historiens, et est décrit comme un mélange de trois composantes : le confucianisme, le légisme (en tant que pratique administrative) et la métaphysique.[4]
Le système juridique Han s'inspira du système Qin de récompenses et de punitions, mais fut rendu plus "humain" par l'inclusion d'un élément confucéen, qui cherchait à établir des relations appropriées entre les personnes. Ces deux philosophies étaient cependant plus préoccupées par le monde matériel, et l'empereur Wudi était également préoccupé par le monde métaphysique, qu'il considérait comme une partie intégrante (avec le monde matériel) d'un ordre cosmique plus large.[4]
Ceci a été théorisé par des personnes comme Dong Zhongshu (Dŏng Zhòngshū, 董仲舒) qui a rassemblé un certain nombre d'idées qui existaient déjà en Chine depuis longtemps en un système parfois appelé cosmologie corrélative ; la cosmologie corrélative cherche à expliquer la corrélation et les connexions entre les phénomènes qui peuvent être observés dans le monde naturel et les actions ayant lieu dans la société humaine. Le Dr Hammond le compare à une "doctrine d'interprétation des présages" : un tremblement de terre ou une éclipse, par exemple, peut être interprété comme un signe que l'ordre naturel des choses est perturbé d'une certaine manière. Les mauvais comportements humains - y compris ceux de l'empereur - créeraient de tels présages qui étaient interprétés par la cour royale pour ramener l'empereur sur le droit chemin.[4]
Wudi avait une vision de l'État qui était en accord avec le confucianisme comme outil pour faire le bien, mais cette vision était également une justification pour ses nombreuses expansions : son règne est également marqué par une période de grandes expansions militaires, allant jusqu'à envahir la Corée au nord, le Vietnam au sud et à projeter sa puissance vers l'Asie centrale, créant le plus grand empire chinois de l'époque. L'empereur Wudi s'est fameusement excusé auprès de toute la Chine pour les nombreuses guerres qu'il a déclenchées à la fin de son règne, qu'il considérait comme une erreur.[4]
Son style de gouvernement était également nouveau ; il voulait que l'État résolve de manière proactive les problèmes des gens et soit engagé dans la vie économique du pays. Il était contre la manipulation du marché pour le profit mercantile et a créé des monopoles d'État sur des biens critiques tels que le sel, le fer, l'alcool, etc. pour réguler et distribuer ces marchandises dans tout le pays.[4]
Wudi a également commencé la pratique de la méritocratie dans l'administration de l'État. Sous ce système, la cour royale organisait des examens (basés sur des tests écrits) que quiconque pouvait passer pour démontrer ses connaissances et son apprentissage. Réussir l'examen permettait d'être nommé à des postes dans le gouvernement. Ce système était initialement mis en œuvre à très petite échelle, et n'était pas l'outil principal pour recruter les fonctionnaires du gouvernement en Chine : pendant le règne de Wudi, la plupart des fonctionnaires entraient au service du gouvernement par réputation ou recommandation.[4]
Empereurs ultérieurs[modifier | modifier le wikicode]
Après la mort de Wudi, ses politiques ont fait l'objet de débats : en 81 av. J.-C., six ans après sa mort, un grand débat a eu lieu à la cour royale, survivant dans les archives écrites connues sous le nom de Débat sur le sel et le fer. Deux factions se sont formées, argumentant sur le fait de savoir si c'était une bonne chose ou non (en termes confucéens) que l'État intervienne dans l'économie. Une faction soutenait que le rôle de l'État était de réguler la cupidité privée afin de protéger les intérêts des personnes communes, et l'autre faction soutenait que le gouvernement ne devait pas intervenir dans la société mais simplement créer un ensemble d'attentes morales : le gouvernement lui-même devait être bon et agir de manière appropriée, ce qui donnerait l'exemple aux personnes de la société à suivre. Ils ont également soutenu qu'il était inapproprié pour le gouvernement de s'enrichir en participant à des activités économiques privées. Ces débats ont été significatifs à leur époque et ont également été étudiés par les Chinois ultérieurs pour définir les paramètres de l'interventionnisme ou de l'activité du gouvernement.[5]Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 7: The Early Han Dynasty'. The Teaching Company.</ref>
Le résultat de ces débats a été que le gouvernement a décidé d'abandonner la plupart des monopoles de Wudi, et a permis à l'économie de suivre son propre cours avec un minimum d'intervention gouvernementale.[5]
Ce moment - jusqu'à environ le tournant du millénaire (et en entrant dans l'ère commune) - a été caractérisé par une période très stable dans l'histoire de la Chine, du moins pour les gens. Pendant cette période, les empereurs sont devenus de moins en moins engagés dans les affaires de l'administration, préférant plutôt les loisirs et laissant la gestion de l'État à leurs fonctionnaires. Cela a permis aux fonctionnaires de devenir corrompus et de remplir leurs propres poches. Les revenus de l'État ont été négligés, et les tâches administratives quotidiennes et les affaires militaires ont été ignorées. De plus, les familles par alliance (parents par mariage) ont tenté de manipuler la cour royale en leur faveur.[5]
Interrègne de la dynastie Xin[modifier | modifier le wikicode]
En l'an 7 de notre ère, l'empereur Zhangdi (漢章帝) mourut sans héritier. Une brève période suivit où le pouvoir fut usurpé par Wang Mang (王莽) qui dirigea la dynastie Xin (Xīn Cháo, 新朝, littéralement "nouvelle dynastie") pendant environ 20 ans. Cette période est connue sous le nom d'Interrègne de Wang Mang.[6] Wang mourut sans successeur en l'an 23 de l'ère courante, et une autre branche de la famille Liu rétablit leur règne. Cet événement marqua le début de la période connue sous le nom de Han postérieur (ou parfois Han oriental) qui dura encore 200 ans.[7] En 17 de notre ère, à la suite d'inondations dans la vallée du fleuve Jaune, Mère Lü mena une rébellion qui établit deux royaumes indépendants.[8]
Han oriental[modifier | modifier le wikicode]
Les conflits internes recommencèrent à apparaître à la cour royale, avec des beaux-frères tentant de s'emparer du pouvoir, des chefs militaires ressentant cette nouvelle classe de propriétaires terriens qui, selon eux, leur avaient volé leurs titres. Les eunuques devinrent également un problème ; les eunuques étaient quelque peu uniques à la société chinoise : il s'agissait d'hommes castrés qui servaient dans les parties résidentielles privées du palais impérial, où seul l'empereur lui-même était autorisé. Leur condition les rendait non menaçants pour la ligne de succession, et bien que les eunuques ne fussent pas uniques à la Chine en soi, leur rôle spécifique dans la Chine impériale l'était. Les eunuques travaillaient également avec les concubines de l'empereur. La plupart du temps, les eunuques se tenaient à leur rôle subalterne, mais en des temps où la succession menait à un jeune empereur sur le trône, les eunuques pouvaient être influents sur le jeune empereur qui avait probablement l'un d'entre eux comme tuteur ou compagnon.[9]
Les Taoïstes Turbans Jaunes menèrent une autre rébellion en 184 avec 360 000 partisans armés.[8]
Les eunuques gagnant en influence devinrent un problème notable dans le Han postérieur lorsqu'une série de jeunes empereurs montèrent sur le trône, ce qui en fit une faction majeure au sein de la cour impériale.[10]
Les choses empirèrent, l'affaiblissement de la surveillance impériale permit à des hommes forts locaux — pas encore des figures militaires, mais principalement des propriétaires terriens privés — d'intensifier leur exploitation des paysans, en augmentant les taxes et les loyers et en créant du mécontentement. Sans surprise, cette situation conduisit à des révoltes contre les propriétaires terriens et la dynastie dans de grandes parties de la Chine. L'empire répondit en menant des interventions militaires pour réprimer ces révoltes, ce qui, en un effet domino, augmenta le pouvoir militaire.[10]
Vers la fin du deuxième siècle, la dynastie Han avait cessé d'être une entité politique fonctionnelle. Tout comme les Zhou ultérieurs, elle existait toujours et les empereurs se succédaient sur le trône, mais le pouvoir réel s'était dissipé et les hommes forts du pays étendirent leur territoire alors que le factionnalisme à la cour affaiblissait encore davantage le fonctionnement de l'État.[10]
Finalement, en l'an 220, le dernier empereur Han fut écarté et le pays se scinda en trois États successeurs, dont l'un était dirigé par un membre de la famille Liu (la famille régnante de la dynastie Han), nommé Liu Bei (Liú Bèi, 刘备).[10]
Gouvernement[modifier | modifier le wikicode]
Le premier empereur Han interdit aux marchands et à leurs descendants de servir dans le gouvernement. Le gouvernement taxa le commerce plus que lagriculture, et l'empereur Wu, qui régna pendant 54 ans, saisit les propriété des marchands.[8]
La dynastie Han dans son ensemble fut une période durant laquelle la propriété foncière subit des changements significatifs.[11]
Jusqu'à ce moment-là, la terre avait été la propriété des seigneurs (la plupart d'entre eux étant des dirigeants militaires), et les paysans qui vivaient sur la terre étaient également les possessions des dirigeants. La plupart de ces dirigeants avaient été mis en place dans les dynasties antérieures en récompensant les généraux avec les terres qu'ils avaient conquises, mais certaines concessions de terres avaient été faites aux membres de l'administration politique en récompense des services rendus.[11]
Alors que la dynastie Han traitait le problème des dirigeants militaires locaux et unifiait tout l'empire sous leur seul commandement, leur administration se tourna naturellement vers un personnel plus civil et fut élargie pour aider à gérer les affaires d'un royaume centralisé. Les Han commencèrent alors à attribuer les terres différemment, contraints par la réalité matérielle de ce nouvel ordre dans lequel ils étaient les seuls propriétaires de toutes les terres et ne dépendaient pas de la loyauté des seigneurs tributaires. La pratique de récompenser les administrateurs avec des terres devint une institution sous les Han.[11]
Cette politique a également changé la composition de l'économie agricole qui a commencé à ressembler à un système de marché, où les domaines individuels appartenant à des familles produisaient du grain et d'autres marchandises qui étaient ensuite vendues dans toute la Chine.[11]
En théorie, la terre restait la propriété de l'empereur. En pratique, cependant, les terres qui étaient accordées aux familles (et transmises de génération en génération) se sont transformées en de facto propriété privée. L'État a commencé à reconnaître ce fait et a émis des chartes et d'autres concessions de terres qui ont commencé à fonctionner davantage comme des titres de propriété. Les conflits entre les propriétaires terriens (tels que l'accès à l'eau) étaient médiatisés par un tribunal légal qui reconnaissait leur propriété et leur titre en tant que propriétaires terriens.[11]
L'avènement de la propriété privée fut un événement très significatif dans l'histoire de la Chine, et survécut pendant des millénaires après cela. La richesse générationnelle commença à s'accumuler dans un processus qui pouvait être assimilé à l'accumulation primitive.[11]
Économie[modifier | modifier le wikicode]
Classes[modifier | modifier le wikicode]
Les mesures de la dynastie Han contre les marchands n'ont pas significativement amélioré la vie des paysans. Ils devaient donner un tiers à la moitié de leur récolte aux seigneurs et souvent mouraient de faim si les récoltes étaient mauvaises.[8]
Moyens de production[modifier | modifier le wikicode]
La dynastie Han a développé l'acier et les brouettes au deuxième siècle CE, plus de 1 000 ans avant l'Europe.[8]
Culture[modifier | modifier le wikicode]
Étant donné que la base a changé, la superstructure de la Chine a également changé. La culture chinoise, avant la fin des Han, était principalement axée sur les récits de héros et les gloires de la guerre, caractéristiques de la période des Royaumes combattants. Les Han ont plutôt poursuivi la sophistication culturelle : l'apprentissage et la recherche de connaissances, la capacité à lire et à écrire de la poésie, l'écriture d'essais, sont devenus plus culturellement significatifs et valorisés dans les Han ultérieurs. Ce changement a été initié par la classe dirigeante et les concernait principalement.[12]
Références[modifier | modifier le wikicode]
- ↑ Neil Faulkner (2013). Une histoire marxiste du monde : des Néandertaliens aux néolibéraux: 'Les empires antiques' (p. 36). [PDF] Pluto Press. ISBN 9781849648639 [LG]
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 et 2,4 Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 7: The Early Han Dynasty'. The Teaching Company.
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 et 3,4 Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 7: The Early Han Dynasty'. The Teaching Company.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 et 4,6 Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 7: The Early Han Dynasty'. The Teaching Company.
- ↑ 5,0 5,1 et 5,2 Erreur de référence : Balise
<ref>incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées:064 - ↑ Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 8: Later Han and the Three Kingdoms'. The Teaching Company.
- ↑ Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 7: The Early Han Dynasty'. The Teaching Company.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 et 8,4 Chris Harman (1999). A People's History of the World: 'Iron and empires' (pp. 57–61). [PDF] Bookmarks Publications Ltd. ISBN 9781898876557 [LG]
- ↑ Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 8: Later Han and the Three Kingdoms'. The Teaching Company.
- ↑ 10,0 10,1 10,2 et 10,3 Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 8: Later Han and the Three Kingdoms'. The Teaching Company.
- ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 et 11,5 Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 8: Later Han and the Three Kingdoms'. The Teaching Company.
- ↑ Dr. Ken Hammond (2004). From Yao to Mao: 5000 years of Chinese history: 'Lecture 8: Later Han and the Three Kingdoms'. The Teaching Company.