Idéalisme objectif

L'idéalisme objectif postule que la réalité est fondamentalement constituée par l'esprit, l'esprit ou l'idée, mais situe ce principe mental en dehors de la conscience individuelle, c'est-à-dire dans un esprit absolu, un esprit du monde ou un royaume transcendant des formes. Tout en évitant certaines erreurs vulgaires de l'idéalisme subjectif, il reste une vision du monde inversée qui mystifie les relations matérielles et sert des fonctions réactionnaires.

Systèmes classiques

La théorie des Formes de Platon établit le paradigme : la réalité matérielle n'est qu'une réflexion imparfaite des Idées éternelles, immatérielles, existant dans un royaume transcendant. Les actes justes particuliers "participent" à la Forme de la Justice elle-même. Ce dualisme dénigre l'existence matérielle tout en hypostasiant les abstractions mentales en entités indépendantes, c'est-à-dire en mettant le monde à l'envers.

Hegel représente le développement le plus sophistiqué de l'idéalisme objectif. L'Idée absolue se déploie à travers le développement dialectique, la nature et l'histoire étant des étapes dans la réalisation de soi du Geist. La réalité matérielle devient une simple extériorisation du Concept. La justesse de Hegel était de reconnaître le développement dialectique ; son erreur était de faire de la dialectique une propriété de l'Idée plutôt que de la matière.

Aspects progressistes et réactionnaires

Marx a reconnu que la dialectique de Hegel contenait un "noyau rationnel" au sein d'une "coquille mystique". Hegel a compris que la réalité se développe à travers la contradiction, que la quantité se transforme en qualité, que la négation est productive. Mais son idéalisme a inversé la causalité : plutôt que la conscience reflète le développement matériel, il a fait de la matière l'auto-extériorisation de l'Esprit.

Cette inversion sert des intérêts de classe définis. En faisant de l'histoire le déploiement de l'Idée, l'idéalisme objectif naturalise les ordres sociaux existants comme des moments nécessaires dans le développement de l'Esprit. L'État prussien devient la rationalité incarnée. L'Exploitation apparaît comme des étapes dans la connaissance de soi du Geist plutôt que comme des relations historiquement spécifiques qui peuvent être abolies.

Renversement marxiste

Feuerbach a commencé la critique matérialiste en révélant comment les humains projettent leur propre essence sur des dieux imaginaires. Marx a complété cela en ancrant la conscience dans la pratique sociale matérielle. Le "Geist" que Hegel prétendait conduire l'histoire est en réalité la réflexion mystifiée du travail humain réel et des relations sociales. En remettant Hegel "à l'endroit", Marx a démontré que la dialectique décrit le développement réel de la réalité matérielle, les contradictions dans les Forces productives et les relations, et non dans l'Esprit désincarné.

Signification contemporaine

L'idéalisme objectif persiste dans les théories qui postulent des "structures", des "systèmes" ou des "informations" autonomes comme antérieurs aux relations matérielles. Bien que celles-ci puissent offrir des insights partiels, elles répètent l'inversion idéaliste lorsqu'elles traitent les abstractions mentales comme des entités autosubsistantes plutôt que comme des réflexions des processus matériels. Contre tous les idéalismes, le marxisme-léninisme maintient : la matière est première, la conscience est secondaire ; la réalité existe objectivement ; et la connaissance, bien que médiatisée par la pratique et la position sociale, peut saisir la vérité objective.