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L'idéalisme est une vision philosophique basée sur le principe que la réalité est fondamentalement mentale, spirituelle ou idéale, la conscience ou l'esprit étant primaires par rapport à la matière. L'idéalisme affirme la primauté de la conscience, des idées ou de l'esprit sur le monde matériel, bien que différentes formes d'idéalisme articulent cette relation de manière très différente.
L'idéalisme n'est pas synonyme de subjectivisme. Il existe deux branches principales de la philosophie idéaliste :
L'idéalisme subjectif soutient que la réalité dépend de la perception et de la conscience individuelles. Pour les idéalistes subjectifs comme George Berkeley, les objets n'existent que dans la mesure où ils sont perçus par un esprit.
L'idéalisme objectif soutient que la réalité est structurée par des idées, des formes ou un esprit qui existent indépendamment des esprits humains individuels. Des philosophes comme Platon, Schelling et Hegel ont soutenu que les idées universelles, les formes ou l'Esprit (Geist) ont une existence objective et façonnent la réalité, indépendamment du fait que quelque esprit humain particulier les perçoive.
Historiquement, l'idéalisme objectif a été la tradition philosophiquement plus influente, en particulier dans la philosophie allemande grâce à Hegel, dont l'idéalisme dialectique a formé la base que Marx a ensuite inversée en matérialisme dialectique.
Cela conduit l'idéalisme à affirmer que les problèmes peuvent être résolus principalement par une transformation intellectuelle ou spirituelle, ou que la vérité peut être découverte par le rationalisme ou la 'raison pure', indépendamment de l'engagement avec le monde matériel. Cela le rend inefficace au mieux pour résoudre les problèmes du monde réel. Les idéalistes privilégient le changement des idées pour changer le monde (c'est-à-dire effectuer un changement matériel). Les matérialistes soutiennent le contraire : en changeant le monde matériel, on change les idées.
L'idéalisme s'oppose au matérialisme, qui soutient que toute réalité, y compris l'esprit, existe objectivement comme matière, et que la conscience dérive des processus matériels et les reflète. Une grande partie des travaux de Marx a porté sur l'engagement avec l'idéalisme dialectique objectif de Hegel et la correction de ses lacunes avec le matérialisme dialectique, qui forme la base de la vision scientifique du monde et du socialisme scientifique.
L'idéalisme en tant qu'école de philosophie ne doit pas être confondu avec sa définition plus populaire de 'avoir des idéaux'.
Histoire[modifier | modifier le wikicode]
L'idéalisme et le matérialisme existent en tant qu'écoles de philosophie depuis au moins la Grèce antique, bien que ces théories aient mis des siècles à mûrir. Pour les Grecs anciens, le matérialisme était simplement l'idée que tout dans le monde était fait de matière physique. Platon est considéré comme le père de l'idéalisme.
Pourtant, l'idéalisme est venu à exister quelque peu naturellement.Modèle:Citation needed Les premiers humains ont observé des phénomènes qu'ils ne comprenaient pas (comme les tempêtes, les éruptions volcaniques, la germination des graines...)Modèle:Citation needed et ont attribué ces activités à des esprits invisibles, qui ont formé la base des premières religions humaines, également connues sous le nom d'animisme (la croyance que les objets, les lieux et les choses sont habités par des esprits).
Plus tard, à mesure que les humains expérimentaient et apprenaient sur le monde, l'animisme se transformait en polythéisme, puis en monothéisme et en DieuModèle:Citation needed. Dieu n'étant pas nécessairement le Dieu abrahamique (du judaïsme, du christianisme et de l'islam). L'idée de l'esprit (ou de l'âme) est toujours au centre de la pensée idéaliste.
Philosophie moderne[modifier | modifier le wikicode]
En philosophie moderne, l'idéalisme est généralement divisé en trois tendances : l'idéalisme subjectif associé aux travaux de George Berkeley, l'idéalisme transcendantal associé aux travaux de Immanuel Kant, et l'idéalisme allemand.
Les philosophes idéalistes tels que Berkeley, Kant, Fichte, et d'autres ont été et sont discutés par de nombreux marxistes importants (comme la discussion de Lenin sur Berkeley dans "Matérialisme et empirio-criticisme"). Le philosophe idéaliste le plus important en ce qui concerne le marxisme est Georg W.F. Hegel. Ses œuvres, ainsi que les œuvres des Jeunes hégéliens, ont formé la base de la philosophie marxiste après que la question de l'idéalisme lui-même avait été démantelée et remplacée par le matérialisme.
Théories et lacunes[modifier | modifier le wikicode]
George Berkeley[modifier | modifier le wikicode]
Berkeley représente la tradition de l'idéalisme subjectif, affirmant que la réalité n'existe que dans la perception. Il a soutenu qu'un objet est lourd ou léger selon qui l'expérience, et a conclu de cela que les propriétés objectives n'existent pas indépendamment de la perception.
Le poids d'un objet est une qualité objective ; il pèse de la même manière, peu importe qui le soulève, et peu importe comment il se sent dans la main. Bien qu'il y ait des aspects subjectifs à l'expérience d'un objet (la sensation de son poids lors du soulèvement), Berkeley affirmait que les propriétés objectives étaient en fait subjectives. Cela signifierait que la réalité n'existe pas indépendamment de la perception et que la science serait également incapable d'exister si cela était vrai. Par exemple, bien que les humains voient le soleil comme un disque orange avec une couronne de rayons (quand on le voit depuis la Terre), la science a pu déterminer qu'il n'est ni un disque ni orange, et qu'il n'a pas de rayons. Le soleil existe dans une réalité objective indépendante de nos interprétations subjectives : c'est une boule de plasma blanc brillant. Si les propriétés objectives n'existaient pas, alors nous aurions été fondamentalement incapables de déterminer à quoi ressemble réellement le soleil.
Pour les idéalistes subjectifs, le monde n'existe pas en dehors de la perception. Berkeley a finalement résolu ce problème en affirmant que la perception éternelle de Dieu soutient l'existence de toutes choses, ainsi même l'idéalisme subjectif repose sur quelque chose qui dépasse les esprits humains individuels.
Cette forme d'idéalisme diffère radicalement de l'idéalisme objectif de Platon ou de Hegel, qui affirmaient l'existence d'idées objectives ou d'un esprit indépendant de tout sujet percevant.
Nature religieuse et opposition à la science[modifier | modifier le wikicode]
L'idéalisme se tourne finalement vers Dieu pour justifier ses arguments. De même, il est souvent utilisé pour justifier les croyances religieuses.[1] Comme il est né des croyances religieuses humaines (elles-mêmes basées sur l'ignorance du monde matériel), il ne peut exister que lorsqu'il est soutenu par ces croyances. Une vision à laquelle parviennent de nombreux idéalistes est que l'esprit qui crée la réalité est l'esprit de Dieu, plutôt que celui d'un individu subjectif.
Les idéalistes expliquent souvent la conscience humaine et l'existence de la pensée en affirmant que Dieu a doté les êtres humains d'une âme et que cette âme nous permet de penser. Dans le cadre matérialiste, nous comprenons que les pensées sont créées par le cerveau, quelque chose de matériel. L'âme est différente du cerveau à la fois pour les idéalistes et les matérialistes : ce n'est pas un organe ; elle n'a jamais été trouvée dans le corps humain, n'a jamais pu être mesurée, jamais observée ou testée parce qu'elle n'existe pas matériellement.
Dieu est un être ultime, une affirmation qui ne peut être prouvée (et ne sera pas prouvée par les idéalistes, qui acceptent simplement que Dieu existe selon leur cadre). La science, cependant, démontre par la pratique et l'expérience que le monde existe objectivement.
Idéalisme dialectique et Hegel[modifier | modifier le wikicode]
Dans le cadre de la dialectique, les idéalistes affirment que les idées font avancer le développement historique. Cependant, la nature de ces "idées" diffère considérablement entre l'idéalisme subjectif et l'idéalisme objectif.
Pour Hegel, l'idéaliste objectif premier, l'histoire est mue par la auto-réalisation du Geist (Esprit absolu). Le Geist n'est pas subjectif, il ne dépend pas de la conscience humaine individuelle. Il s'agit plutôt d'un processus objectif et universel qui se réalise à travers l'histoire, les institutions, les lois et les structures sociales.
Le système de Hegel implique deux moments :
- Le Geist objectif : l'esprit abstrait et universel qui existe comme la totalité et la fin de l'évolution humaine, indépendamment de la compréhension de tout individu
- Le Geist subjectif : la conscience humaine individuelle qui participe et prend conscience du Geist objectif
Celles-ci se réconcilient dans l'esprit objectif manifesté dans des institutions concrètes : l'État, le Droit, la Religion, la Moralité et la Culture. Pour Hegel, ces institutions ne sont pas de simples constructions humaines, mais la réalisation objective du Geist dans le monde. L'histoire progresse dialectiquement alors que le Geist travaille à travers les contradictions vers la réalisation de l'Absolu, et ce processus se produit que les humains le comprennent ou non.
Dans le cadre idéaliste, la machine à vapeur a d'abord existé comme une idée dans le Geist, qui s'est ensuite manifestée dans la réalité matérielle. Mais d'où vient cette idée ? Dans l'idéalisme hégélien, elle provient du mouvement de soi du Geist lui-même à travers le développement dialectique, un processus objectif, indépendant de l'expérience subjective de tout penseur individuel.
Marx a rejeté ce cadre et a affirmé que les idées dépendent des conditions matérielles. La machine à vapeur n'aurait pas pu exister avant que la vapeur ne soit comprise comme pouvant créer une puissance qui pouvait être utilisée pour faire tourner des engrenages. Elle n'avait également aucune utilité pratique avant que les relations de production ne soient suffisamment organisées pour qu'il devienne viable d'utiliser des machines à vapeur : elles nécessitent une source constante d'énergie ainsi qu'une alimentation constante en ressources à transformer en marchandises, ce qui était impossible dans le monde préindustriel où la majorité absolue (>50 %) de la population était employée dans l'agriculture de subsistance.
L'origine de la machine à vapeur n'a pas commencé avec l'idée dans le Geist, ni avec l'idée de Thomas Savery ou Thomas Newcomen, mais avec les conditions matérielles qui ont rendu la machine à vapeur viable dans la société et leur ont ensuite permis d'avoir l'idée de celle-ci.
Les conditions matérielles créent les idées que les gens sont capables de former. Le socialisme scientifique n'aurait pas pu exister tel qu'il est aujourd'hui avant le capitalisme, puisqu'il est rendu possible par les capacités productives des usines et des machines à vapeur (maintenant électroniques). Bien que les penseurs du Moyen Âge et d'avant aient pu inventer quelque chose de proche du communisme (par exemple, la propriété commune des moyens de production), ils n'auraient pas pu prévoir le capitalisme et les machines qu'il utiliserait. Ils n'auraient pas pu prévoir l'existence de la bourgeoisie et du prolétariat.
L'engagement de Marx avec l'idéalisme était spécifiquement avec l'idéalisme objectif hégélien, en ce sens qu'il a inversé la dialectique hégélienne en faisant des conditions matérielles, et non du Geist, la force motrice du développement historique. C'est pourquoi la compréhension de la différence entre l'idéalisme subjectif et objectif est cruciale pour comprendre le Marxisme.
Application de l'idéalisme[modifier | modifier le wikicode]
Religion[modifier | modifier le wikicode]
La religion, en particulier les religions organisées telles que le Christianisme ou l'Islam, contiennent une pensée très immatérielle et idéaliste. La religion néglige souvent les parties banales et observables de la réalité au profit d'une divinité souvent purement abstraite et invisible. Les adeptes des religions organisées considèrent généralement la moralité non pas comme quelque chose d'inventé par les humains, et qui est dynamique, mais comme quelque chose de largement stagnant ; donné par un dieu, et qui est constant, indépendamment de l'avancement de la civilisation humaine. La religion, avec sa nature souvent idéaliste, a souvent été utilisée comme un outil par les libéraux pour justifier l'idée des "droits naturels", ou par les réactionnaires, comme moyen de prétendre que le changement social est de la "décadence" ou autrement immoral.
Libéralisme[modifier | modifier le wikicode]
Le Libéralisme repose largement sur des valeurs et des politiques immatérielles. Les libéraux considèrent certains droits légaux comme totalement inhérents à la société, voire complètement "donnés par Dieu", de plus, les libéraux se soucient souvent peu de ce que sont les conditions matérielles réelles pour la grande majorité de la population. Par exemple, les libéraux parlent souvent de "liberté économique", mais ce que cela signifie vraiment, c'est simplement le degré dans lequel une entreprise peut exploiter ses travailleurs sans que le gouvernement ne s'en soucie. Si l'on se basait sur la définition libérale de la "liberté économique", alors plus un pays a de "liberté économique", plus c'est mauvais pour la classe ouvrière. La liberté n'est pas gratuite si elle n'existe nulle part en dehors de l'imagination d'un politicien, ou si seulement une infime quantité de personnes peuvent bénéficier de cette "liberté", au détriment de la majorité.[2]
Opposition[modifier | modifier le wikicode]
Les matérialistes, tels que les marxistes, s'opposent à l'idéalisme car les deux sont en contradiction. De plus, le matérialisme représente la conception scientifique du monde (qui, lorsqu'elle est appliquée au socialisme, forme le socialisme scientifique) tandis que l'idéalisme représente la conception utopique du monde.
Références[modifier | modifier le wikicode]
- ↑ « Les ennemis de la démocratie ont donc toujours déployé tous leurs efforts pour « réfuter », saper et diffamer le matérialisme, et ont défendu diverses formes d'idéalisme philosophique, qui, d'une manière ou d'une autre, reviennent toujours à la défense ou au soutien de la religion. »
Vladimir Lenin (mars 1913). Les Trois Sources et les Trois Parties Composantes du Marxisme. - ↑ Young, Shaun P. (2002). Beyond Rawls : an analysis of the concept of political liberalism. University Press of America. ISBN 2002020126
Spécifique[modifier | modifier le wikicode]
Bibliographie[modifier | modifier le wikicode]
Politzer, Georges : Principes élémentaires de philosophie (1946)