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Volontarisme (également appelé volitionnalisme) est une doctrine philosophique qui met l'accent sur la primauté de la volonté sur l'intellect ou la raison. Les volontaristes affirment que la volonté, le désir ou la volition est le facteur fondamental dans la réalité, la connaissance ou l'action, plutôt que la pensée rationnelle ou les conditions matérielles.
Types de volontarisme[modifier | modifier le wikicode]
Le volontarisme métaphysique soutient que la volonté ou la volition est le principe ultime de la réalité. Arthur Schopenhauer a fameusement argumenté qu'une "Volonté" aveugle et inconsciente est la nature fondamentale de toute existence, poussant tous les phénomènes.[1]
Le volontarisme théologique affirme que la volonté de Dieu est la base de la vérité morale et de la réalité elle-même. Ce qui est bon est bon simplement parce que Dieu le veut, et non en raison d'un ordre moral rationnel ou objectif. Cette position était soutenue par les philosophes médiévaux.
Le volontarisme éthique/politique met l'accent sur la volonté et le choix individuels comme base de l'action et de la morale. En politique, le volontarisme peut se manifester par la croyance que le changement social se produit principalement par des actes de volonté, une détermination individuelle ou collective, plutôt que par des conditions matérielles ou une nécessité historique.
Le volontarisme dans le mouvement ouvrier[modifier | modifier le wikicode]
Dans le contexte des mouvements socialistes et ouvriers, le volontarisme fait référence à la croyance idéaliste selon laquelle un changement révolutionnaire peut être réalisé purement par la volonté, la conscience ou la conviction morale, sans tenir compte des conditions matérielles objectives ou de l'équilibre des forces de classe.
Lénine a critiqué le volontarisme dans le mouvement révolutionnaire, en particulier la tendance à tenter une insurrection ou une action de masse lorsque les conditions matérielles et la conscience de classe n'étaient pas encore développées. Bien que Lénine ait souligné l'importance de l'organisation consciente et du parti d'avant-garde, il a insisté sur le fait que cela devait être fondé sur l'analyse des conditions objectives, le niveau de développement capitaliste, les forces de classe et les contradictions au sein de la société.[2]
Volontarisme vs. Déterminisme: Le volontarisme s'oppose au déterminisme mécanique, mais le Marxisme rejette les deux extrêmes. Le Matérialisme historique reconnaît que, bien que les conditions matérielles fixent les paramètres du développement historique, l'agent humain, la lutte consciente et organisée, est nécessaire pour réaliser le changement révolutionnaire. La célèbre formulation marxiste est que "les gens font l'histoire, mais pas dans des conditions de leur choix."[3]
Critique du Matérialisme Historique[modifier | modifier le wikicode]
Le marxisme rejette le volontarisme comme une forme d'idéalisme. Bien que les facteurs subjectifs (conscience, organisation, volonté) soient importants, ils ne peuvent pas se substituer aux conditions matérielles objectives. Les mouvements révolutionnaires qui ignorent les conditions matérielles et le développement de classe échouent inévitablement ou dégénèrent en aventurisme.
En même temps, le marxisme rejette également le matérialisme mécanique, qui nie entièrement le rôle de l'agent humain. La position matérialiste dialectique est que les facteurs subjectifs et objectifs interagissent : les conditions matérielles créent la possibilité d'un changement révolutionnaire, mais une action humaine organisée et consciente est nécessaire pour actualiser cette possibilité.
Références[modifier | modifier le wikicode]
- ↑ « ...Schopenhauer philosophise dans l'esprit de cette tradition, car il croit que le principe suprême de l'univers est également appréhendable par l'introspection, et que nous pouvons comprendre le monde comme diverses manifestations de ce principe général. Pour Schopenhauer, ce n'est pas le principe de la conscience de soi et de la volonté infusée de rationalité, mais plutôt ce qu'il appelle simplement la "Volonté" – un impuls non rationnel, sans but, non rationnel à la base de nos pulsions instinctives, et à l'être fondamental de tout. L'originalité de Schopenhauer ne réside pas dans sa caractérisation du monde comme Volonté, ou comme acte – car nous rencontrons cette position dans la philosophie de Fichte – mais dans la conception de la Volonté comme étant dépourvue de rationalité ou d'intellect. »
Wicks, Robert (2003-05-12). "Arthur Schopenhauer" The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Édition du printemps 2024), Edward N. Zalta & Uri Nodelman (éds.). - ↑ « La loi fondamentale de la révolution, qui a été confirmée par toutes les révolutions et en particulier par les trois révolutions russes du vingtième siècle, est la suivante : pour qu'une révolution ait lieu, il ne suffit pas que les masses exploitées et opprimées réalisent l'impossibilité de vivre de la vieille manière et demandent des changements ; pour qu'une révolution ait lieu, il est essentiel que les exploiteurs ne puissent pas vivre et régner de la vieille manière. C'est seulement lorsque les "classes inférieures" ne veulent pas vivre de la vieille manière et que les "classes supérieures" ne peuvent pas continuer de la vieille manière que la révolution peut triompher. Cette vérité peut être exprimée en d'autres termes : une révolution est impossible sans une crise nationale (affectant à la fois les exploités et les exploiteurs). Il s'ensuit que, pour qu'une révolution ait lieu, il est essentiel, premièrement, qu'une majorité des travailleurs (ou du moins une majorité des travailleurs conscients de leur classe, pensants et politiquement actifs) réalisent pleinement que la révolution est nécessaire, et qu'ils soient prêts à mourir pour elle ; deuxièmement, que les classes dirigeantes traversent une crise gouvernementale, qui attire même les masses les plus arriérées dans la politique (symptôme de toute révolution authentique est une augmentation rapide, décuplée et même centuplée de la taille des masses ouvrières et opprimées – jusqu'alors apathiques – qui sont capables de mener la lutte politique), affaiblit le gouvernement, et permet aux révolutionnaires de le renverser rapidement. »
V.I. Lénine (1920-04 à 1920-05). [https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1920/lwc/ch09.htm "“Le communisme de gauche” : une maladie infantile“Le communisme de gauche” en Grande-Bretagne"] Marxists.org.
- ↑ « en font leur propre histoire, mais ils ne la font pas comme ils le souhaitent; ils ne la font pas dans des circonstances de leur choix, mais dans des circonstances existantes déjà, données et transmises du passé. »
Karl Marx (1852). "Le Dix-Huit Brumaire de Louis Bonaparte" Marxists.org.