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L'idéologie est la lentille mentale à travers laquelle le sujet interprète sa condition sociale et matérielle. L'idéologie englobe des domaines tels que art, famille, culture, religion, philosophie, médias, et éducation.
Marx, Engels et Lénine discutent tous de l'idéologie dans une certaine mesure, sous la forme de critiques de l'idéologie de la classe dirigeante, de polémiques contre l'opportunisme, etc. Cependant, c'est Antonio Gramsci et plus tard Louis Althusser qui ont vraiment tenté de fournir une analyse fondamentale de la fonction mécanique de l'idéologie en tant que phénomène[1], et son rôle dans la reproduction des intérêts de classe[2]. Gramsci a présenté une vision de la lutte des classes dans laquelle la classe dirigeante exerce non seulement une force coercitive (militaire, répression, persécution judiciaire), mais aussi des forces culturellement hégémoniques, comme les médias et les institutions éducatives présentant une vision du monde bourgeoise. Althusser a identifié la même dualité, mais contrairement à Gramsci, il considère les deux comme faisant partie de l'appareil d'État plus large,[2] les désignant respectivement comme l'Appareil Répressif de l'État (ARE) et l'Appareil Idéologique de l'État (AIE).
L'idéologie, dans ce contexte, ne fait pas seulement référence à la philosophie ou aux idées, mais à une force profondément matérielle qui existe dans les pratiques, les rituels et les institutions de la société civile ; des institutions telles que le système éducatif, la famille, l'église et les médias. L'essai d'Althusser Idéologie et appareils idéologiques d'État (1970)[3] souligne que l'idéologie n'est pas statique, mais quelque chose de continuellement vécu, perpétué et perpétué par les forces sociales ; en tant que tel, un mouvement prolétarien avec certains systèmes superstructurels sous son contrôle, comme un journal populaire largement diffusé, aura plus de facilité à propager l'idéologie prolétarienne. Gramsci soutient de manière similaire que l'idéologie est un champ de bataille central de la lutte des classes, tout aussi important que la guerre révolutionnaire physique pour le contrôle de l'État, et peut-être même plus important encore.
La transformation idéologique de la société, ou pour que l'idéologie prolétarienne devienne le système idéologique dominant, est une entreprise plus compliquée que de simplement "s'emparer du pouvoir". En fait, la lutte contre l'idéologie bourgeoise persistante est largement considérée comme une tâche centrale du mouvement prolétarien, par des penseurs marxistes tels que, par exemple, Staline et Mao. Ce processus, la défaite de l'idéologie bourgeoise, peut être une guerre prolongée en soi.
Puisque la compréhension à la fois de Gramsci et d'Althusser considère finalement l'idéologie autant comme une partie de l'""appareil d'État"" que les organes répressifs de l'État, et que la révolution est le transfert complet de l'autorité de l'État à une nouvelle classe, on peut comprendre que la "révolution" est un processus beaucoup plus long que la simple défaite de l'autorité gouvernementale bourgeoise, qui englobe également la transformation ultérieure socialiste de la société dans le sens idéologique et économique. Un bon exemple de cela est Cuba ; Fidel Castro et le Parti communiste de Cuba font une distinction entre "la guerre révolutionnaire" qui se réfère spécifiquement à la lutte armée des années 1950, et "la Révolution", un processus transformateur en cours qui doit être continuellement maintenu.[4]
Idéologie et dictature de classe[modifier | modifier le wikicode]
Hégémonie culturelle[modifier | modifier le wikicode]
L'hégémonie culturelle est un terme introduit par Antonio Gramsci pour désigner les moyens dont dispose la classe dirigeante pour maintenir sa domination dans la sphère idéologique et culturelle. Selon Gramsci, dans leur dictature, une classe dirigeante n'exerce pas seulement la force et le contrôle économique, mais aussi la propagation des valeurs, des normes et des idées pour former une 'culture hégémonique' qui perpétue les relations de production existantes.
Appareils idéologiques d'État[modifier | modifier le wikicode]
Voir l'article principal : Appareils idéologiques d'État
Les appareils idéologiques d'État sont, selon le philosophe marxiste-léniniste Louis Althusser, des institutions telles que le système éducatif, la famille, la religion (l'Église dans ses écrits) et les médias de masse, y compris les médias d'information et de divertissement. Ces institutions sont distinctes de ce qu'Althusser appelle l'appareil répressif d'État, qui exercent leur contrôle par la menace explicite de violence ; ceux-ci incluent les systèmes militaires, policiers et pénitentiaires, entre autres.
Le but des AIE est essentiellement de sauvegarder l'hégémonie culturelle d'une classe sur une population donnée. Ensemble, les appareils idéologiques et répressifs d'État constituent "l'appareil d'État", ou plus couramment, l'État -- la totalité des systèmes sur lesquels la classe dirigeante s'appuie pour exercer sa dictature sur la ou les autres classes. Cependant, comme le montre la théorie du double pouvoir, les classes opprimées peuvent également former leurs propres instruments, qu'ils soient répressifs comme le Roter Frontkämpferbund ou idéologiques comme Pravda.
Interpellation[modifier | modifier le wikicode]
L'interpellation, un autre concept présenté par Althusser, tente d'expliquer le processus par lequel la superstructure idéologique aide à façonner et à maintenir la formation sociale. En essence, il s'agit de comprendre comment nous, en tant qu'individus, comprenons nos rôles et positions dans la société, et comment ces rôles sont reproduits et renforcés.
Dans le système d'interpellation, les appareils idéologiques d'État génèrent une toile complexe de contenu idéologique intégrant les sujets dans les systèmes sociaux, politiques et économiques, qui aident à reproduire l'ordre social existant.
Le processus d'interpellation implique que le sujet se reconnaisse dans l'idéologie qui lui est présentée. Par exemple, lorsqu'une personne intériorise un rôle social (comme être enseignant, étudiant ou parent) en fonction des normes et des attentes communiquées par les appareils idéologiques d'État, elle est interpellée. La puissance de l'interpellation réside dans son invisibilité, car elle se produit si naturellement et de manière si ubiquiste qu'elle semble faire partie de notre existence naturelle.
Les sujets, selon Althusser, sont "toujours-déjà interpellés", ce qui signifie qu'ils naissent dans un monde déjà structuré par l'idéologie. Même avant qu'un individu ne commence à s'auto-identifier ou à se percevoir comme un sujet, il est déjà positionné dans un cadre idéologique.
Cette interpellation n'est pas un processus unique, mais un processus continu, où les sujets sont constamment 'ré-interpellés' dans différents rôles et identités. Le processus d'interpellation est donc l'un des moyens essentiels par lesquels une dictature de classe donnée maintient un ordre relatif. En interpellant les individus dans des rôles et identités spécifiques, les idéologies jouent un rôle crucial dans la reproduction des conditions et relations de production, renforçant ainsi le statu quo.
Voir aussi[modifier | modifier le wikicode]
Références[modifier | modifier le wikicode]
- ↑ Antonio Gramsci (1929--1935). Cahiers de prison: 'Cahier 1, §44-§48 : Cette section contient des formulations importantes du concept d'hégémonie en relation avec l'État et la société civile. Cahier 5, §78-§80 : Ici, Gramsci réfléchit à la puissance de l'État, à la société civile et à l'interaction complexe du consentement et de la coercition dans le maintien de l'hégémonie culturelle. Cahier 10, §44 : Ce passage explore le rôle des intellectuels dans la création et la propagation de l'hégémonie. Cahier 13, §17 : Ici, Gramsci discute de l'équilibre entre la force et le consentement dans le processus d'établissement et de maintien de l'hégémonie.'. [MIA]
- ↑ 2,0 et 2,1 https://www.marxists.org/reference/archive/althusser/1970/ideology.htm
- ↑ Modèle:Library citation
- ↑ http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/2000/ing/f010500i.html "Notre conscience et les idées semées par la Révolution durant plus de quatre décennies ont été nos armes. La Révolution [...] c'est changer tout ce qui doit être changé."