La Pensée de Mao Zedong

"Renforcez l'étude du marxisme-léninisme-pensée de Mao Zedong"

La pensée de Mao Zedong (Chinois simplifié : 毛泽东思想 ; Chinois traditionnel : 毛澤東思想 ; Pinyin : Máo Zédōng sīxiǎng) est un développement du Marxisme-léninisme adapté aux conditions matérielles de la Chine. La pensée de Mao Zedong a été initialement développée par Mao Zedong et d'autres membres du PCC de son époque. La pensée de Mao Zedong est en fin de compte la sinisation du Marxisme ; la croyance que le Parti devrait adapter les principes de base du marxisme aux conditions matérielles de la réalité chinoise. Le marxisme matériel de la Chine est le système de socialisme avec une vision scientifique du monde. C'est une philosophie pratique et ouverte, et a été sinisée et mise en pratique de manière méticuleuse en Chine.

La compréhension par le PCC des conditions réelles doit être basée sur les circonstances spécifiques de la Chine, et il doit toujours chercher la vérité dans les faits. Ce n'est qu'ainsi que les principes de base du marxisme peuvent être appliqués pour résoudre les problèmes et traiter les contradictions au sein de la société chinoise. Les principes de base du marxisme et la fine culture traditionnelle chinoise doivent être intégrés. La fine culture traditionnelle correspond aux valeurs inhérentes que le marxisme défend, et est un terrain fertile pour la sinisation du marxisme.

La pensée de Mao Zedong est un excellent exemple d'intégration des principes marxistes avec la culture chinoise. Par exemple, le terme "chercher la vérité dans les faits" est apparu pour la première fois dans l'ancien livre Histoire de la dynastie Han, mais Mao lui a donné une signification idéologique en l'utilisant dans son discours théorique marxiste. De même, Xiaokang (modérément prospère) est apparu pour la première fois dans Le Livre des Chansons, mais Deng Xiaoping lui a donné la signification de la modernisation de type chinois, et en a ainsi fait un terme pivot dans le développement du socialisme aux caractéristiques chinoises à l'ère de la Réforme et Ouverture.

Contexte de développement

Les changements dans le monde et la situation politique de la Chine au début et au milieu du 20e siècle sont le contexte de l'émergence et de la formation de la pensée de Mao Zedong :

1. L'émergence et la formation de la pensée de Mao Zedong sont un besoin objectif et un produit historique du développement de la société chinoise moderne et des mouvements révolutionnaires.

2. La croissance des nouvelles forces productives sociales et le développement du mouvement ouvrier ont fourni une base matérielle pour l'émergence et la formation de la pensée de Mao Zedong.

3. L'émergence du Mouvement de la Nouvelle Culture et l'introduction du marxisme-léninisme

4. La pratique de la révolution et de la construction dirigée par le Parti communiste chinois est la base pratique de la formation de la pensée de Mao Zedong.

5. Les facteurs personnels de Mao Zedong et des communistes représentés par Mao Zedong sont les conditions subjectives indispensables à la formation de la pensée de Mao Zedong.

Formation

La pensée de Mao Zedong est le produit de la combinaison de la théorie de base du marxisme-léninisme et de la pratique concrète de la révolution chinoise. C'est la première grande réalisation théorique de la sinisation du marxisme. La formation du système théorique de la doctrine a jeté une base théorique solide.

Depuis sa création, le Parti communiste chinois a été guidé par le marxisme-léninisme et a lancé une révolution chinoise toute nouvelle. Les communistes chinois, représentés par Mao Zedong, basés sur la théorie de base du marxisme-léninisme, ont fait un résumé théorique d'une série d'expériences originales dans la pratique de la révolution chinoise, et ont formé une idéologie directrice scientifique adaptée à la situation chinoise — la pensée de Mao Zedong.

Pendant longtemps, dans le mouvement communiste international et le Parti communiste chinois, il y avait une tendance erronée à dogmatiser le marxisme et à sanctifier les résolutions de l'Internationale communiste et l'expérience de l'Union soviétique. En conséquence, la révolution chinoise était presque dans une situation désespérée. La pensée de Mao Zedong s'est progressivement formée et développée dans le processus de lutte contre cette tendance erronée.

Au cours des premières étapes de la Guerre civile chinoise, Mao Zedong, partant de l'histoire et des conditions sociales de la Chine, a démontré le statut et le rôle des différentes classes dans la société chinoise dans la révolution par le biais d'enquêtes et de recherches. Le manque initial de succès dans la guerre civile chinoise a enseigné aux communistes chinois une leçon profonde.

Pendant la guerre révolutionnaire agraire, le Parti a dirigé près d'une centaine de soulèvements armés, dont la révolte de Nanchang, la révolte de l'Automne récolte et la révolte de Guangzhou, et a commencé une lutte armée contre les réactionnaires du Kuomintang, établissant la base révolutionnaire de Jinggangshan.

Pendant cette période, Mao Zedong s'est préoccupé des raisons et des conditions d'existence et de développement du régime rouge de la Chine et de son rôle dans la révolution, de la ligne de la révolution agraire, de la construction d'un nouveau type d'armée populaire et des principes stratégiques et tactiques des opérations de l'Armée rouge, ainsi que des questions de construction du parti prolétarien dans les zones rurales et dans l'environnement de guerre. Ces questions ont été scientifiquement exposées, et une nouvelle voie révolutionnaire a été ouverte avec succès, dans laquelle les campagnes encerclaient les villes et les forces armées prenaient le pouvoir. Cela a marqué le début de la formation de la pensée de Mao Zedong.

Le septième congrès national du Parti communiste de Chine, tenu en avril 1945, a établi la direction de Mao Zedong dans l'ensemble du parti. À partir de ce moment-là et jusqu'à la période de la guerre anti-japonaise, le parti et Mao Zedong ont mené des recherches théoriques approfondies. Mao Zedong a écrit un grand nombre d'œuvres théoriques importantes, a résumé en profondeur et a exposé de manière complète et systématique une série de grandes questions théoriques de la révolution chinoise, a absorbé de nouvelles expériences dans la Guerre de résistance contre le Japon, et a formé une pensée philosophique, militaire, de front uni et de construction du parti relativement systématique.

En particulier, Mao Zedong a exposé de manière systématique et complète la théorie de base, la ligne de base et le programme de base de la nouvelle révolution démocratique, et a brillamment démontré les politiques et stratégies du parti pendant la période de la révolution démocratique, ce qui a une grande signification pour guider la révolution chinoise. Cela marque la maturité de la pensée de Mao Zedong. Pendant la guerre de libération nationale et après la fondation de la Nouvelle Chine, la pensée de Mao Zedong a continué à se développer.

Les importantes pensées de Mao Zedong sur la révolution socialiste et la construction socialiste sont reflétées dans des œuvres majeures telles que le "Rapport sur la deuxième session plénière du septième comité central du Parti communiste de Chine", "Sur la dictature démocratique populaire", "Sur les dix grands rapports", "Sur la gestion correcte des contradictions parmi le peuple", "Discours à la conférence élargie du travail central" et autres.

Mao Zedong est le principal fondateur de la pensée de Mao Zedong. Pendant la longue et ardue lutte, Mao Zedong a appliqué le matérialisme dialectique et le matérialisme historique à tout le travail du Parti communiste de Chine, formant une position, une vision et une méthode avec des caractéristiques communistes chinoises. Il s'agit principalement de chercher la vérité dans les faits, de la ligne de masse et de l'indépendance. C'est en adhérant à ces positions, visions et méthodes qu'il a pu développer de manière créative le marxisme-léninisme et proposer des théories scientifiques systématiques et complètes, des stratégies stratégiques et une série de lignes, principes et politiques sur la révolution chinoise.

En même temps, la pensée de Mao Zedong est la cristallisation de la sagesse collective. De nombreux dirigeants éminents du parti, dont Liu Shaoqi, Zhou Enlai, Zhu De, Ren Bishi, Deng Xiaoping, Chen Yun, etc., ont fait d'importantes contributions à sa formation et à son développement. L'ingéniosité des communistes est un résumé de l'expérience du parti et du peuple dans la grande pratique révolutionnaire.

En mars 1941, Zhang Ruxin, un travailleur théorique du parti, a utilisé pour la première fois le terme "pensée du camarade Mao Zedong" dans son article "Sur les éducateurs bolcheviks". Le 5 juillet 1943, Liu Shaoqi a publié un article utilisant les deux concepts du camarade Mao Zedong "idéologie" et "système idéologique du camarade Mao Zedong".

Le 5 juillet 1943, Wang Jiaxiang a proposé pour la première fois le concept de la Pensée de Mao Zedong dans l'article "Le Parti communiste de Chine et la voie de la libération nationale de la Chine" publié dans le "Quotidien de la Libération". La Constitution du Parti de la Neuvième Conférence nationale du Parti communiste de Chine en 1969 a déclaré que la Pensée de Mao Zedong est l'idéologie directrice du Parti communiste de Chine. Depuis lors, la Pensée de Mao Zedong a été prescrite comme l'idéologie directrice du Parti communiste de Chine.

En 1981, la sixième session plénière du onzième comité central du Parti communiste de Chine a adopté la "Résolution concernant certaines questions concernant l'histoire du Parti depuis la fondation de la République populaire de Chine", arguant que la Pensée de Mao Zedong était la cristallisation de la sagesse collective de la première génération de direction centrale du Parti communiste de Chine.

Définition et statut

En 1981, lors de la sixième session plénière du onzième comité central du Parti communiste de Chine, la "Résolution concernant certaines questions historiques du Parti depuis la fondation de la République populaire de Chine" a résumé le contenu de la Pensée de Mao Zedong, et a cru que la Pensée de Mao Zedong a enrichi et développé le marxisme avec des théories originales en six aspects. L'âme vivante de la Pensée de Mao Zedong, contient des points de vue, des points de vue et des méthodes qui sont représentés avec les six composantes et les trois aspects de base.

Les six composantes:

1. Sur la Nouvelle démocratie
2. Sur la révolution socialiste et la construction socialiste.
3. Sur la construction des armées révolutionnaires et la stratégie militaire.
4. Sur la politique et la stratégie.
5. Sur le travail idéologique, le travail politique et le travail culturel.
6. Sur la construction du parti.

Les trois aspects de base:

1. Chercher la vérité dans les faits : Lier la théorie à la pratique, libérer l'esprit et tester la vérité avec la praxis objective.
2. La ligne de masse : C'est-à-dire que tout est pour les masses, tout dépend des masses, vient des masses et va vers les masses
3. Indépendance : C'est-à-dire mettre la politique sur la base de la réalité du pays et de la puissance du peuple du pays, et trouver la voie à suivre qui convient aux conditions matérielles du pays.

Les 6 composantes :

Nouvelle démocratie

La Nouvelle démocratie (chinois : 新民主主义; Pinyin:Xīn mínzhǔ zhǔyì) est une forme révolutionnaire de gouvernement développée par Mao Zedong, basée sur l'alliance de 4 classes progressistes (le prolétariat en tant que noyau idéologique, la paysannerie, la petite bourgeoisie urbaine et la bourgeoisie nationale) dans les pays semi-féodaux et semi-coloniaux. Le but de la Nouvelle démocratie est d'avancer vers la dictature du prolétariat par la dictature des 4 classes ou la dictature démocratique du peuple.

Mao Zedong a étudié les caractéristiques de la révolution chinoise et les lois de la révolution chinoise, a développé la pensée marxiste-léniniste sur le leadership du prolétariat dans la révolution démocratique, et a créé le leadership du prolétariat ; la théorie de la nouvelle révolution démocratique contre l'impérialisme, le féodalisme et le capitalisme bureaucratique basée sur les masses populaires. Les œuvres représentatives dans ce domaine comprennent : "Analyse des classes dans la société chinoise", "Rapport d'enquête sur le mouvement paysan dans le Hunan", "Une étincelle peut déclencher un incendie de prairie", "Sur la Nouvelle démocratie", "Sur le gouvernement de coalition", etc.

Ses points de base :

D'abord, comprendre correctement les différentes classes de la société chinoise, en particulier la bourgeoisie. Il a souligné que la bourgeoisie chinoise se compose de deux parties : la grande bourgeoisie attachée à l'impérialisme et la bourgeoisie nationale, qui a à la fois des revendications révolutionnaires et des hésitations. Le front uni dirigé par le prolétariat doit enrôler la participation de la bourgeoisie nationale et, dans des conditions spéciales, une partie de la grande bourgeoisie, afin d'isoler l'ennemi principal dans la plus grande mesure possible.

Le second point est de comprendre correctement les principales formes de la révolution chinoise. Il a souligné que, comme il n'y a pas de démocratie bourgeoise en Chine et que la classe dirigeante réactionnaire utilise la force armée pour imposer une règle dictatoriale et terroriste au peuple, la révolution ne peut prendre que la lutte armée à long terme comme forme principale. La lutte armée chinoise est une guerre révolutionnaire dirigée par le prolétariat avec la paysannerie comme corps principal. Par l'établissement de bases rurales, des luttes révolutionnaires à long terme sont menées pour développer et renforcer les forces révolutionnaires.

Mao Zedong a souligné : "Le front uni et la lutte armée sont les deux armes fondamentales pour vaincre l'ennemi." En plus de la construction du parti lui-même, elles sont devenues les trois armes magiques principales de la révolution chinoise. C'est ainsi que le Parti communiste chinois est devenu le noyau dirigeant de toute la nation et a créé une voie qui encercle les villes avec les campagnes. C'est la base pour finalement saisir la voie de la victoire nationale. La théorie de la révolution démocratique nouvelle est le principal signe de la maturité de la pensée de Mao Zedong.

Sur la révolution socialiste et la construction socialiste

Sur la base des conditions économiques et politiques pour la transition vers le socialisme créées par la victoire de la Révolution Démocratique Nouvelle, Mao Zedong et le Parti communiste chinois ont adopté la politique de l'industrialisation socialiste et de la transformation socialiste simultanées, et ont mis en œuvre une politique spécifique de transformation progressive de la propriété privée des moyens de production. Elle a résolu la tâche difficile d'établir un système socialiste en Chine, un grand pays avec près de 1/4 de la population mondiale et une économie et une culture arriérées.

La combinaison de la démocratie parmi le peuple et de la dictature sur les réactionnaires proposée par Mao Zedong est la théorie de la dictature démocratique populaire, qui enrichit la théorie marxiste-léniniste de la dictature du prolétariat. Après l'établissement du système socialiste, Mao Zedong a avancé une série d'idées et de politiques correctes à signification stratégique, notamment :

Concernant les contradictions qui existent encore dans la société socialiste, la contradiction fondamentale est toujours la contradiction entre les rapports de production et les forces productives, la contradiction entre la superstructure et la base économique, et nous devons strictement distinguer et correctement gérer les contradictions entre nous et l'ennemi et les contradictions parmi le peuple ;

Parmi le peuple, nous devons pratiquer l'"unité-critique-unité" en politique, la "coexistence à long terme et la surveillance mutuelle" dans les relations entre le parti et les partis démocratiques, "laisser cent fleurs s'épanouir et cent écoles de pensée rivaliser" dans le travail scientifique et culturel, et "laisser cent écoles de pensée rivaliser" dans le travail économique.

La planification globale et l'arrangement approprié et une série de politiques correctes ; sur le fait de ne pas utiliser l'expérience étrangère en matière de machinerie, mais de partir du fait que la Chine est un grand pays agricole, en utilisant l'agriculture comme base, en gérant correctement les relations entre l'industrie lourde, l'agriculture et l'industrie légère.

L'idée de mettre l'accent sur l'agriculture et l'industrie légère et d'embrasser une voie d'industrialisation chinoise adaptée aux conditions nationales de la Chine ; la pensée stratégique de mobiliser tous les facteurs positifs, de transformer les facteurs négatifs en facteurs positifs, et d'unir les peuples de toutes les ethnies du pays pour construire un puissant pays socialiste ; et ainsi de suite. Ces idées, directives et propositions correctes ont une importance directive importante pour l'exploration de la voie de la construction du socialisme aux caractéristiques chinoises plus tard.

Sur la construction des armées révolutionnaires et la stratégie militaire.

Troisième, sur la construction de l'armée révolutionnaire et la stratégie militaire. Mao Zedong a systématiquement résolu le problème de la construction d'une armée révolutionnaire composée principalement de paysans en une nouvelle armée de nature prolétarienne, dotée d'une discipline stricte et maintenant des liens étroits avec les masses populaires. Il a stipulé que servir le peuple de tout cœur est le seul but de l'armée populaire, stipulé le principe que le parti commande les fusils et non les fusils commandent le parti, formulé les trois grandes disciplines et les huit points d'attention, insisté sur la mise en œuvre des trois grandes démocraties de la politique, de l'économie et de l'armée, et la mise en œuvre de la cohérence entre les officiers et les soldats. L'unité de l'armée et du peuple, et les principes de désintégration de l'ennemi, ont été avancés et résumés un ensemble de politiques et de méthodes pour le travail politique militaire.

Dans ses écrits militaires tels que "Problèmes stratégiques de la guerre révolutionnaire en Chine", "Problèmes stratégiques de la guerre de guérilla anti-japonaise", "Sur la guerre prolongée" et "Guerre et problèmes stratégiques", Mao Zedong a résumé l'expérience de la longue guerre révolutionnaire chinoise et a systématiquement proposé la construction de l'armée populaire.

Il a avancé l'idée d'utiliser l'armée populaire comme colonne vertébrale, de s'appuyer sur les larges masses populaires, d'établir des bases rurales et de mener la guerre du peuple. Il a formulé une série de stratégies et de tactiques pour la guerre du peuple pour l'armée révolutionnaire, et a résumé les célèbres dix principes militaires dans la guerre de libération.

Ce sont les contributions les plus remarquables de Mao Zedong à la théorie militaire du marxisme-léninisme. Après la fondation de la République populaire de Chine, il a avancé l'idéologie directrice importante de renforcer la défense nationale, de construire des forces armées révolutionnaires modernes (y compris la marine, l'armée de l'air et autres armes techniques) et de développer la technologie de défense nationale moderne (y compris les armes nucléaires à des fins de défense).

Sur les politiques et stratégies

Mao Zedong a brillamment démontré l'extrême importance des politiques et des stratégies dans la lutte révolutionnaire, soulignant que les politiques et les stratégies sont la vie du parti et le point de départ et d'arrivée de toutes les actions pratiques du parti révolutionnaire ; formuler une politique partisane qui combine le principe et la flexibilité. En ce qui concerne la lutte contre l'ennemi et le travail du front uni, il a avancé de nombreuses idées politiques et stratégiques importantes. Ces pensées politiques et stratégiques de Mao Zedong sont reflétées dans de nombreuses de ses œuvres, notamment dans "Sur les tactiques actuelles du front uni anti-japonais", "Sur les politiques", "À propos de plusieurs questions importantes dans les politiques actuelles du parti", "Doctrine impériale et tous les réactionnaires sont de vrais tigres" et autres œuvres.

Sur le travail idéologique, politique et culturel.

Selon Mao Zedong, "une certaine culture (culture en tant qu'idéologie) est un reflet de la politique et de l'économie d'une certaine société, et elle exerce également une grande influence sur et agit sur la politique et l'économie d'une certaine société ; tandis que l'économie est la base, et la politique est l'expression concentrée de l'économie."

Ce point de vue fondamental a avancé de nombreuses idées importantes de signification à long terme.

Par exemple :

En ce qui concerne le travail idéologique et politique étant la ligne de vie du travail économique et de tout autre travail, la politique d'unification de la politique et de l'économie, d'unification de la politique et de la technologie, et de l'être à la fois rouge et expert doit être mise en œuvre ;

La politique de laisser cent fleurs s'épanouir, cent écoles de pensée rivaliser, d'éliminer l'ancien et de faire surgir le nouveau, de faire servir le passé au présent, et de faire servir les choses étrangères à la Chine ;

En ce qui concerne le rôle important des intellectuels dans la révolution et la construction, les intellectuels doivent s'intégrer aux ouvriers et aux paysans, et établir une vision du monde prolétarienne en étudiant le marxisme-léninisme, en étudiant la société, et en travaillant la pratique de la pensée, et ainsi de suite.

Les nombreuses œuvres célèbres de Mao Zedong sur l'idéologie, la politique et la culture, telles que "Discours au Forum de Yan'an sur la littérature et les arts", "Hommage à Bethune", "Servir le peuple", et "Le Vieux Fou qui Déplace les Montagnes", etc., ont encore une grande signification aujourd'hui.

Sur la construction du parti

Dans un pays où le prolétariat est peu nombreux mais fort en puissance de combat, et où les paysans et autres petits bourgeois constituent la majorité de la population, il est extrêmement difficile de construire un parti prolétarien avec des masses larges et le marxisme. La théorie de la construction du parti de Mao Zedong a réussi à résoudre ce problème.

Mao Zedong a accordé une attention particulière à la construction idéologique du parti. Il a proposé que les membres du parti doivent adhérer au parti non seulement sur le plan organisationnel, mais aussi sur le plan idéologique. Il a souvent porté attention à la réforme et à la surmonte de diverses idées non prolétariennes par des idées prolétariennes. Il a souligné que la combinaison de la théorie et de la pratique, le style de la connexion étroite avec les masses populaires, et le style de l'autocritique sont les signes distinctifs qui différencient le Parti communiste de Chine de tout autre parti politique. En réponse aux erreurs "de gauche" de "lutte cruelle et d'attaque impitoyable" qui existaient dans les luttes internes du parti dans l'histoire, il a avancé la politique correcte d'"apprendre des erreurs passées pour éviter les futures, guérir les maladies et sauver les patients", et a également créé une pratique marxiste-léniniste de critique et d'autocritique dans tout le parti. La forme de rectification de l'éducation idéologique.

À la veille de la fondation de la République populaire de Chine et après la fondation de la République populaire de Chine, en vue de notre parti devenant le parti dirigeant du pouvoir politique national, Mao Zedong a répété à plusieurs reprises que les camarades doivent continuer à maintenir un style de modestie et de prudence, se méfier de l'arrogance et de l'impétuosité, travailler dur, se méfier de l'érosion de l'idéologie bourgeoise, et s'opposer au divorce d'avec les masses. Ces pensées importantes ont enrichi la théorie de la construction du parti marxiste et ont indiqué la direction correcte pour la construction du Parti communiste de Chine.

L'âme vivante de la Pensée de Mao Zedong est la position, le point de vue et la méthode à travers les théories ci-dessus. Il y a trois aspects de base, à savoir, chercher la vérité dans les faits, la ligne de masse, et l'indépendance. Mao Zedong a appliqué le matérialisme dialectique et le matérialisme historique à tout le travail du parti prolétarien. Au cours de la longue et ardue lutte de la révolution chinoise, il a formé ces positions, points de vue et méthodes avec des caractéristiques communistes chinoises, ce qui a enrichi et développé le marxisme-léninisme. Ils ne se manifestent pas seulement dans toutes les œuvres scientifiques de Mao Zedong, mais aussi dans les activités révolutionnaires des communistes chinois.

Concepts Clés

La Ligne de Masse

La Ligne de Masse (Chinois simplifié : 群众路线; Pinyin : qúnzhòng lùxiàn) est la méthode politique, organisationnelle et de leadership développée par Mao Zedong et le Parti communiste de Chine (PCC) pendant la révolution chinoise. L'élément essentiel de la ligne de masse est de consulter les masses, d'interpréter leurs suggestions dans le cadre du marxisme-léninisme, puis de mettre en œuvre les politiques résultantes. C'est une partie fondamentale de la Pensée de Mao Zedong, l'une des idéologies directrices du Parti communiste de Chine, et est déclarée par le Parti communiste de Chine comme l'une des trois caractéristiques de base de l'"âme vivante" de la Pensée de Mao Zedong. Résumée par Mao Zedong comme "tout pour les masses, tout dépend des masses" et "des masses, vers les masses"

Guerre Populaire

Guerre Populaire (Chinois simplifié : 人民战争; Chinois traditionnel : 人民戰爭; Pinyin : rénmín zhànzhēng), officiellement appelée la Guerre Populaire Prolongée, est une stratégie militaire développée par Mao Zedong et le Parti communiste de Chine comme alternative à la lutte conventionnelle apportée par les Bolsheviks.

Estimant que "le pouvoir politique naît du canon d'un fusil", la pensée de Mao Zedong met l'accent sur la "lutte révolutionnaire de la majorité des gens contre les classes exploitantes et leurs structures étatiques", que Mao a appelée une "guerre populaire". En mobilisant de grandes parties des populations rurales pour se révolter contre les institutions établies en s'engageant dans la guerre de guérilla, la pensée de Mao Zedong se concentre sur l'"encerclement des villes par les campagnes".

La Sinisation du Marxisme

La Sinisation du Marxisme (Chinois : 中国化马克思主义; Pinyin : Zhōngguó huà mǎkèsī zhǔyì) a été formellement avancée par Ai Siqi en avril 1938 et fermement avancée en 1941. La sinisation du marxisme consiste simplement à appliquer le matérialisme dialectique à la réalité chinoise, à développer la vision du monde du dialectique et du matérialisme historique sur le territoire chinois selon les conditions matérielles propres à la Chine, afin qu'il puisse devenir un moyen de créer une nouvelle Chine.

Dans le processus de sinisation du marxisme, la pensée philosophique de Mao Zedong et la pensée philosophique du socialisme aux caractéristiques chinoises sont apparues. Ces deux réalisations jouent un rôle important dans la guidance du progrès de la Chine.

Dictature démocratique populaire

Dictature démocratique populaire (chinois simplifié : 人民民主专政 ; chinois traditionnel : 人民民主專政 ; pinyin : Rénmín Mínzhǔ Zhuānzhèng) est une expression incorporée dans la Constitution de la République populaire de Chine. Le concept de dictature démocratique populaire est enraciné dans le "nouveau" type de démocratie promu par Mao Zedong à Yan'an pendant la Guerre civile chinoise.

À sa fondation, la RPC a pris la forme d'une dictature démocratique populaire. Dans le cadre politique chinois, la conscience révolutionnaire et l'activité révolutionnaire distinguent "le peuple" des contre-révolutionnaires. Au sein de la RPC, la démocratie inclut les classes révolutionnaires unies et les partis politiques de soutien opérant sous la direction du PCC. Elle pourrait inclure les travailleurs, les paysans, les intellectuels, la petite bourgeoisie, et même la bourgeoisie nationale qui soutenait le projet révolutionnaire.

Chercher la vérité dans les faits

Chercher la vérité dans les faits (chinois simplifié : 实事求是 ; chinois traditionnel : 實事求是 ; pinyin : Shí shì qiú shì) est un slogan utilisé pour la première fois par Mao mais forgé dans le Livre des Han. Il décrit une attitude studieuse et éducative envers la réalité. En regardant les conditions matérielles pour voir la réalité de la façon dont les choses sont, seulement alors peut-on être un bon communiste. Mao Zedong a cité pour la première fois "chercher la vérité dans les faits" lors de la Sixième Session Plénière en 1938:

"Les membres du Parti communiste devraient être un modèle de recherche de la vérité dans les faits et un modèle de prévoyance. Parce que seule la recherche de la vérité dans les faits nous permet d'accomplir les tâches définies ; seule la prévoyance nous permet de ne pas perdre la direction du progrès."

Voir aussi

• Marxisme-léninisme-maoïsme
• Théorie de Deng Xiaoping
• Socialisme aux caractéristiques chinoises

Références