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La liberté, prise isolément (sans être suivie de quoi que ce soit, par exemple expression), est un concept abstrait qui possède de nombreuses significations différentes. Ce concept est subjectif et sa définition dépend de la perspective de celui qui le décrit, laquelle est grandement influencée par ses intérêts de classe.[1]
La bourgeoisie définit la liberté comme le droit d'acheter et de vendre des biens sans restrictions, par opposition à l'activité économique limitée du Moyen Âge.[2][3] Les libéraux classiques comme Antoine Barnave croyaient que le fait d'accorder le droit de vote aux classes inférieures abolirait la liberté.[4]
Les démocraties libérales propagent la façade de la liberté et des droits individuels tout en dissimulant la véritable essence de leur régime — la dictature de la bourgeoisie. Il s'agit d'un mécanisme par lequel la classe capitaliste dans son ensemble dicte le cours de la société, de la politique et de l'économie afin d'assurer sa domination. Le capital exerce son emprise sur les institutions, les médias et les positions influentes, manipulant l'opinion publique et consolidant son contrôle sur les leviers du pouvoir. L'illusion de démocratie que la bourgeoisie crée est soigneusement orchestrée pour maintenir les structures de pouvoir existantes et perpétuer la subjugation des masses. La liberté sous le capitalisme est tout aussi illusoire ; c'est une liberté pour le capital et non pour les peuples, car elle libère le capital et asservit le travailleur.[5][6]
Les pauvres ne peuvent jouir d'une véritable liberté sous le capitalisme ; le capitalisme nécessite une armée industrielle de réserve afin de maintenir les salaires bas, et cela signifie nécessairement que de nombreuses personnes doivent être privées des nécessités de la vie afin de contraindre le reste de la classe ouvrière à travailler davantage et à exiger moins. Vous êtes libre de travailler, et vous êtes libre de mourir de faim.[7] Toutes les autres libertés n'existent que dans la mesure où une démocratie libérale donnée s'est tournée vers le fascisme ; la classe ouvrière ne se voit accorder des libertés que lorsqu'elles sont sans conséquence pour la bourgeoisie.[8]
La véritable liberté ne peut être atteinte que par l'établissement d'un État prolétarien, un système qui représente véritablement les intérêts des masses laborieuses, dans lequel les moyens de production sont collectivement possédés et contrôlés, et les fruits du travail partagés équitablement entre tous. Seule une telle société peut briser les chaînes de l'oppression capitaliste et démanteler la dictature de la bourgeoisie. Malgré les affirmations contraires des réactionnaires, les révolutions communistes aboutissent invariablement à davantage de libertés pour le peuple que les régimes qu'elles remplacent.[9][10] Comme l'a souligné Joseph Staline : le but même du communisme est de libérer la classe ouvrière.[11]
Références[modifier | modifier le wikicode]
- ↑ Karl Marx (1848). Sur la question du libre-échange / Discours public prononcé par Karl Marx devant l'Association démocratique de Bruxelles, vol. 6. [MIA]
- ↑ Karl Marx, Friedrich Engels (1848). Manifeste du Parti communiste: 'Prolétaires et communistes'. [MIA]
- ↑ V. I. Lénine (1920). Premier Congrès de l'Internationale communiste, vol. 28. [MIA]
- ↑ Domenico Losurdo (2011). Le libéralisme : une contre-histoire: 'La lutte pour la reconnaissance' (p. 198). [PDF] Verso. ISBN 9781844676934 [LG]
- ↑ « Il m'est difficile d'imaginer quelle « liberté personnelle » peut jouir un chômeur, qui erre affamé et ne parvient pas à trouver d'emploi. La liberté réelle ne peut exister que là où l'exploitation a été abolie, où il n'y a pas d'oppression de certains par d'autres, où il n'y a ni chômage ni pauvreté, où l'homme n'est pas hanté par la crainte d'être privé, le lendemain, de travail, de logement et de pain. Ce n'est que dans une telle société que la liberté réelle, et non sur le papier, personnelle et toute autre, est possible. »
Joseph Staline (1936). Entretien avec Roy Howard. Londres: Red Star Press Ltd.. [MIA] - ↑ « Sous le capitalisme, la terre elle-même est entièrement entre les mains de propriétaires privés ; il ne reste aucun endroit inoccupé où une entreprise pourrait s'installer. La liberté de l'ouvrier de vendre sa force de travail, la liberté du capitaliste de l'acheter, l'« égalité » du capitaliste et du salarié — tout cela n'est que la chaîne de la faim qui contraint le travailleur à travailler pour le capitaliste. »
- ↑ « Ils parlent de l'égalité des citoyens, mais oublient qu'il ne peut y avoir d'égalité réelle entre l'employeur et l'ouvrier, entre le propriétaire terrien et le paysan, si les premiers possèdent richesse et poids politique dans la société tandis que les seconds en sont privés — si les premiers sont des exploiteurs tandis que les seconds sont exploités. Ou encore : ils parlent de la liberté d'expression, de réunion et de la presse, mais oublient que toutes ces libertés peuvent n'être qu'un son creux pour la classe ouvrière, si cette dernière ne peut avoir accès à des locaux adaptés pour les réunions, à de bonnes imprimeries, à une quantité suffisante de papier, etc. »
- ↑ « La liberté de s'organiser n'est concédée aux travailleurs par la bourgeoisie que lorsqu'elle est certaine que les travailleurs ont été réduits à un point où ils ne peuvent plus en faire usage, sauf pour reprendre un travail d'organisation élémentaire — un travail dont ils espèrent qu'il n'aura pas de conséquences politiques, sauf à très long terme. »
Antonio Gramsci (1924). Démocratie et fascisme. - ↑ « 4. Droits et devoirs fondamentaux du citoyen
Le projet de Constitution amendée stipule clairement les droits et devoirs fondamentaux des citoyens de notre pays. Ces stipulations démontrent le caractère véritablement démocratique de notre régime.
Les capitalistes se vantent souvent que leurs Constitutions garantissent les droits de l'individu, les libertés démocratiques et les intérêts de tous les citoyens. Mais en réalité, seule la bourgeoisie jouit des droits inscrits dans ces Constitutions. Le peuple travailleur ne bénéficie pas réellement des libertés démocratiques ; il est exploité toute sa vie et doit supporter de lourds fardeaux au service de la classe exploiteuse. Les capitalistes propagent souvent la calomnie selon laquelle notre régime socialiste ne respecte pas les intérêts personnels du citoyen. Mais en réalité, seul notre régime sert véritablement les intérêts du peuple, avant tout ceux des travailleurs, protège tous les intérêts du peuple et développe la démocratie pour permettre au peuple de participer efficacement à la gestion de l'État. C'est pourquoi notre peuple consacre toute son énergie à ses devoirs en tant que maîtres du pays, afin de construire le socialisme et de rendre notre pays fort et notre peuple prospère. Le projet de Constitution amendée souligne clairement que les citoyens de la République démocratique du Viêt Nam ont :
— le droit au travail ;
— le droit au repos ;
— le droit à l'étude ;
— le droit à la liberté personnelle ;
— les libertés d'opinion, de la presse, de réunion, d'
association ; le droit d'organiser des manifestations ;
— la liberté de croyance religieuse, d'adhérer ou non à
une religion ;
— le droit d'élire et d'être élu, etc.
Tous les citoyens sont égaux devant la loi. Les femmes jouissent des mêmes droits que les hommes en tous points... »
Hô Chi Minh (1959). Œuvres choisies, 1920-1966 (1977): 'Rapport sur le projet de Constitution amendée' (p. 209). Hanoï: FOREIGN LANGUAGES PUBLISHING HOUSE. - ↑ « Certaines personnes en concluent que quiconque dit un mot favorable sur les révolutions de parti unique de gauche doit abriter des sentiments antidémocratiques ou « staliniens ». Mais applaudir les révolutions sociales n'est pas s'opposer à la liberté politique. Dans la mesure où les gouvernements révolutionnaires construisent des alternatives substantielles pour leur peuple, ils augmentent les options et les libertés humaines.
Il n'existe pas de liberté en soi. Il existe la liberté de parler ouvertement et de manière iconoclaste, la liberté d'organiser une opposition politique, la liberté d'opportunité d'obtenir une éducation et de poursuivre une activité professionnelle, la liberté de culte ou de ne pas pratiquer de culte du tout, la liberté de vivre dans des conditions salubres, la liberté de bénéficier de divers avantages sociaux, et ainsi de suite. La plupart de ce qu'on appelle liberté tire sa définition d'un contexte social.
Les gouvernements révolutionnaires étendent un certain nombre de libertés populaires sans détruire celles qui n'existaient pas dans les régimes précédents. Ils favorisent les conditions nécessaires à l'autodétermination nationale, à l'amélioration économique, à la préservation de la santé et de la vie humaine, et à la fin de nombreuses formes les plus graves d'oppression ethnique, patriarcale et de classe. En ce qui concerne l'oppression patriarcale, considérons l'amélioration considérable de la condition des femmes dans l'Afghanistan révolutionnaire et au Yémen du Sud avant la répression contre-révolutionnaire des années 1990, ou à Cuba après la révolution de 1959 par rapport à la situation antérieure.
Les décideurs politiques états-uniens soutiennent qu'une victoire révolutionnaire sociale, où que ce soit, représente une diminution de la liberté dans le monde. Cette affirmation est fausse. La révolution chinoise n'a pas écrasé la démocratie ; il n'y en avait aucune à écraser dans ce régime féodal oppressif. La révolution cubaine n'a pas détruit la liberté ; elle a détruit un État policier haïssable soutenu par les États-Unis. La révolution algérienne n'a pas aboli les libertés nationales ; il en existait bien peu sous le colonialisme français. Les révolutionnaires vietnamiens n'ont pas abrogé les droits individuels ; aucun de ces droits n'était disponible sous les gouvernements fantoches soutenus par les États-Unis de Bao Dai, Diem et Ky. »
Bien sûr, les révolutions limitent les libertés de la classe des propriétaires capitalistes et des autres intérêts privilégiés : la liberté d'investir en privé sans égard pour les coûts humains et environnementaux, la liberté de vivre dans une opulence obscène tout en payant aux travailleurs des salaires de famine, la liberté de traiter l'État comme une agence privée au service d'une coterie privilégiée, la liberté d'employer le travail des enfants et la prostitution enfantine, la liberté de traiter les femmes comme du bétail, et ainsi de suite. }}
- ↑ « Mais nous n'avons pas construit cette société pour restreindre la liberté personnelle, mais pour que l'individu humain puisse se sentir vraiment libre. Nous l'avons construite pour le bien de la liberté personnelle réelle, une liberté sans guillemets. Il m'est difficile d'imaginer quelle « liberté personnelle » est jouie par un chômeur, qui se promène affamé et ne peut trouver d'emploi.
La liberté réelle ne peut exister que là où l'exploitation a été abolie, où il n'y a pas d'oppression de certains par d'autres, où il n'y a ni chômage ni pauvreté, où l'homme n'est pas hanté par la peur d'être privé demain de travail, de foyer et de pain. Ce n'est que dans une telle société que la liberté personnelle réelle, et non sur le papier, ainsi que toute autre liberté, est possible. »