Juche

Drapeau du Parti du travail de Corée, le parti au pouvoir de la RPDC.

Juche, également appelé l'idée Juche, est une idée, et aussi l'essence du kimilsungisme-kimjongilisme. Le Juche est principalement traduit en français par "autosuffisance" ou "indépendance", mais une traduction plus précise et complète est "subjectivité" (de l'état d'être le sujet).

Le "sujet" auquel le Juche fait référence est les masses populaires, qui forment l'élément moteur du développement socio-historique. Bien que l'idée Juche reconnaisse que le mouvement social est ultimement gouverné par les lois universelles du monde matériel, elle affirme que le développement du mouvement social peut être causé et développé par l'action et le rôle volontaires du sujet — les masses ouvrières du peuple — qui peuvent transformer de manière créative et consciente la nature et la société à leur avantage lorsqu'elles prennent conscience de leur propre rôle dans le développement socio-historique. L'idée Juche consiste également à affirmer qu'il est seulement en s'emparant du pouvoir d'État et des moyens de production et en établissant un système socialiste que les masses ouvrières peuvent se libérer de l'exploitation et "créer l'histoire de manière consciente en tant que vrais maîtres de la société et de leur propre destin".

La philosophie Juche se concentre sur la souveraineté populaire et l'autosuffisance pour faire avancer la révolution dans les conditions du peuple coréen. Ce postulat théorique forme le but stratégique central de l'idée Juche dans la défense de la souveraineté et de l'indépendance de la RPDC face à l'agression impérialiste. En général, l'idée Juche défend l'autosuffisance politique et économique et la réalisation d'une vie matérielle et culturelle riche pour le peuple grâce à un leadership révolutionnaire renforcé par une relation avec les masses.

Dans la préface du livre Éducation socialiste en Corée, Derek Ford et Curry Malott écrivent que la "mobilisation du Juche permet une flexibilité tactique sans fin dans les politiques étrangère, économique et sociale même aujourd'hui" et argumentent son succès en notant que les Coréens ont joué un rôle clé dans la défaite de l'impérialisme japonais, ont forcé les États-Unis à signer un armistice en 1953, et ont survécu à la Guerre froide, à l'ouverture de la Chine, à la dissolution de l'Union soviétique, et au renversement et à l'effondrement des pays du bloc socialiste européen, et ont "réussi à reconstruire leur pays à partir des ruines" tout en naviguant dans ces "défis géopolitiques sans fin".

Étymologie

Le mot Juche (coréen : 주체; Hanja : 主體) est un mot sino-coréen qui peut être défini en anglais comme "sujet", "agent principal" ou "agent principal". Il est utilisé pour désigner le concept philosophique de l'entité percevant ou agissant sur un objet ou un environnement, un être qui a une conscience unique, ou une entité qui a une relation avec une autre entité qui existe en dehors de lui-même.

Juche est également fréquemment désigné comme l'"idée Juche" (coréen : 주체사상, ou juche sasang). Juche sasang signifie littéralement "idée de sujet" ou "pensée de sujet". Le mot sasang (coréen : 사상; Hanja : 思想) est un mot sino-coréen qui signifie "pensée", "idée" et se rapporte également aux concepts d'"idéologie" et de "philosophie". Les caractères qui forment le mot sasang se trouvent également dans le terme chinois Máo Zédōng sīxiǎng qui est communément désigné en anglais comme Pensée de Mao Zedong.

Dans certains contextes, l'idée Juche peut être contrastée avec le concept de sadae (coréen : 사대; Hanja : 事大), signifiant "subordination". Sadae est un concept confucéen basé sur la piété filiale qui décrit une relation hiérarchique réciproque entre un senior et un junior, comme une relation tributaire. Le terme est également utilisé comme un label descriptif pour les relations étrangères bilatérales entre la Chine impériale et la dynastie Joseon Corée. Une utilisation plus moderne du terme peut également faire référence à une diplomatie sycophante ou effacée envers une nation plus forte. Cette seconde signification est parfois traduite en anglais par "flunkeyism", "toadyism" ou "sycophancy" (coréen : 사대주의; Hanja : 事大主義).

Aperçu

L'idée Juche est une vision du monde et une attitude centrées sur l'homme, qui vise à permettre et à améliorer la capacité de l'homme à comprendre le monde avec précision et à transformer consciemment le monde pour le bénéfice de l'homme. L'idée Juche soutient que les masses populaires sont la force motrice de l'histoire, et que le but de l'humanité est de lutter pour l'indépendance vis-à-vis de la subjugation sociale et des restrictions naturelles. Comme l'explique l'œuvre Juche Idea: Answers to Hundred Questions, l'idée Juche est une idéologie "selon laquelle les masses populaires sont les maîtres de la révolution et de la construction" et que la révolution peut émerger victorieuse lorsqu'elles sont éduquées, organisées et mobilisées. C'est une idéologie qui soutient que "l'homme est le maître de son destin et qu'il a le pouvoir de façonner son destin."

L'idée Juche soulève la question de la relation de l'homme au monde et du rôle de l'homme dans la transformation du monde. L'affirmation de l'idée Juche à cet égard est souvent résumée par "l'homme est le maître de tout et décide de tout" (coréen : "사람은 모든것의 주인이며 모든것을 결정한다"). Il convient de noter que cette affirmation ne prétend pas que le monde matériel lui-même est centré sur l'homme. Comme l'a clarifié Kim Jong Il, il a été établi par le dialectique matérialiste que le monde est constitué de matière qui se déplace, change et se développe conformément à ses propres lois. Ainsi, la philosophie du Juche "n'affirme pas que le monde matériel lui-même est centré sur l'homme", mais plutôt que l'homme "est le transformateur du monde et que le monde est remodelé par l'homme, et non que tous les changements dans le monde sont causés par l'homme."

Selon le Juche, l'homme transforme le monde, dans le cadre des lois objectives de la réalité matérielle, en appliquant sa conscience et sa créativité afin d'atteindre une indépendance croissante vis-à-vis des restrictions naturelles et sociales. C'est cette poursuite de l'indépendance qui fait de l'homme (considéré principalement comme les masses ouvrières) la force motrice de l'histoire, qui se manifeste par la lutte des classes dans la société de classes. De plus, l'idée Juche insiste sur le fait qu'une attitude qui centre les intérêts de l'homme doit être adoptée dans les activités de l'homme, et affirme que la conscience de l'homme de son rôle dans la transformation du monde doit être renforcée.

Concepts

Philosophie centrée sur l'homme

Comme le décrit Kim Jong Il, le centrage sur l'homme et ses intérêts est ce qui caractérise l'utilité de l'idée Juche pour améliorer la transformation active de l'homme du monde : "En jetant une nouvelle lumière sur la vision du monde, sur la vision et l'attitude envers le monde, en considérant l'homme comme la principale considération, la philosophie Juche a fourni à la classe ouvrière et aux autres masses ouvrières une arme puissante pour transformer le monde et façonner leur propre destin."

L'homme en tant qu'être social

Dans le Juche, "l'homme" est considéré principalement comme le collectif social des masses laborieuses, plutôt que comme l'homme individuel, biologique. Dans le contexte du Juche, les masses populaires ne sont pas déterminées par leur origine de classe, mais uniquement par leur base idéologique. La catégorie de "l'homme" dans le Juche exclut la classe réactionnaire des exploiteurs.

L'idée du Juche s'intéresse à définir les humains comme des êtres sociaux qui possèdent l'indépendance, la créativité et la conscience. Selon l'idée du Juche, ces trois qualités sont celles qui permettent aux êtres humains d'aborder le monde "non pas de manière fataliste mais révolutionnaire, non pas de manière passive mais active, et de remodeler le monde non pas de manière aveugle mais de manière délibérée et consciente." Le Juche affirme en outre qu'il est correct pour les êtres humains de transformer consciemment la nature et la société de manière à leur être bénéfique, tout en reconnaissant les limites matérielles et les lois objectives de la réalité. Kim Jong-Il a déclaré à ce sujet que le point de vue et l'attitude du Juche sont révolutionnaires car ils permettent aux gens de transformer le monde "avec un haut degré de conscience qu'ils sont les maîtres du monde et de leur propre destin."

Il est important de noter que ces qualités de l'homme ne sont pas considérées comme purement naturelles, mais plutôt comme des caractéristiques de l'homme social, développées chez l'homme par son existence dans un contexte social. Bien que le Juche reconnaisse la nature biologique des êtres humains, "l'homme" tel que discuté dans le Juche fait référence à l'homme dans le contexte des relations sociales.

L'indépendance

Dans la philosophie du Juche, l'indépendance est considérée comme l'attribut le plus important qui définit le type d'être qu'est l'homme. Elle est décrite comme "une qualité de l'homme pour éliminer les restrictions de la nature, s'opposer à toute forme de subjugation dans la société et faire en sorte que tout serve à ses besoins."

Dans « Le Destin de l'Homme et l'Idée Juche », une explication est donnée qui décrit que la demande d'indépendance de l'homme est plus précieuse que la vie physique, et que la manifestation de la créativité et de la conscience de l'homme sont pour le bien de l'indépendance : « Si l'homme perd son indépendance et vit aux ordres des autres, il est vivant physiquement mais il est mort en tant qu'être social. La manifestation de la créativité et de la conscience de l'homme n'est pas pour elle-même mais pour le bien de l'indépendance. L'histoire a enregistré beaucoup de personnes qui ont consacré leur vie à la lutte contre la tyrannie et l'oppression, une démonstration que l'indépendance est plus précieuse que la vie physique. »

La philosophie Juche considère l'indépendance comme le « souffle vital » de l'homme parce que l'intégrité socio-politique de l'homme ne peut être maintenue qu'avec l'indépendance. Comme le déclare « Exposition des Principes de l'Idée Juche », « si l'homme est subjugué par les autres sans indépendance, il est comme mort, bien qu'il soit en vie. L'indépendance est donc le souffle vital de l'homme. » « L'Idée Juche : Réponses à Cent Questions » explique : « La vie physique est ce qui maintient l'homme en vie en tant qu'organisme biologique, tandis que l'intégrité sociale et politique est ce qui le maintient en vie en tant qu'être social. »

L'Association Coréenne des Scientifiques Sociaux explique que parce que l'homme a l'indépendance « comme son souffle vital », l'indépendance devient donc « le souffle vital d'un pays et d'une nation, le collectif du peuple. » Suite à cela, si l'indépendance du peuple doit être réalisée, il est important de réaliser d'abord l'indépendance d'un pays et d'une nation, « l'unité de base pour façonner le destin. »

Créativité

Dans la philosophie Juche, la créativité est un attribut de l'homme social, par lequel l'homme transforme la nature et la société pour les rendre plus utiles et bénéfiques pour lui en changeant l'ancien en nouveau. Elle peut également être décrite comme la connaissance scientifique et technique, l'expérience et la compétence acquises par l'homme dans la pratique sociale. Avec la créativité, l'homme développe la méthode de ses activités avec le passage du temps.

Cela contraste avec d'autres êtres, qui ne sont pas considérés comme ayant de la créativité comme il est discuté dans l'idée Juche, car la "créativité" dans la philosophie Juche est un trait qui est développé chez l'homme social par son existence au sein des relations sociales. Ce concept peut être contrasté avec les activités des animaux tels que les abeilles ou les oiseaux, qui créent, dans un sens du terme, des choses sous la forme de ruches et de nids. Cependant, comme il est souligné dans les Expositions des principes de l'idée Juche, cela n'est pas considéré comme étant la même chose que la qualité de créativité de l'homme telle que définie dans la philosophie Juche, car "ils ne peuvent pas transformer les formes existantes pour créer de nouvelles choses. Cela est prouvé par le fait que leur méthode est la même même après le changement des conditions et de l'environnement avec le passage du temps." En contraste, la créativité de l'homme lui permet de développer de nouvelles méthodes et de nouvelles créations basées à la fois sur les conditions changeantes et sur les nouvelles méthodes et créations qu'il continue de développer au fil du temps. Un exemple de cela est donné avec le cas de l'homme s'engageant dans la chasse et la cueillette pour se nourrir, puis développant l'agriculture, et ensuite construisant continuellement sur les développements créatifs de l'agriculture par de nouvelles méthodes agricoles et des avancées en science et technologie.

Le Destin de l'Homme et l'Idée Juche explique que puisque l'homme est un être créatif et que le mouvement social pour façonner le destin des êtres humains assume un caractère créatif, "le contrôle du destin sans création est inconcevable." L'œuvre explique que l'homme qui veut réaliser ses aspirations et sa demande d'indépendance peut façonner son destin avec succès uniquement par la méthode créative, en renforçant et en enrôlant positivement sa créativité et en transformant constamment la nature et la société pour répondre aux conditions spécifiques. L'œuvre explique également comment la "capacité créative inépuisable" des masses est clé dans la "menée d'une lutte dynamique pour le contrôle du destin" :

Pour façonner son destin et celui de son pays et de sa nation, il est nécessaire de s'appuyer strictement sur les masses du peuple possédant une capacité créative inépuisable. Les masses populaires sont une force décisive propulsant le progrès social et ce n'est que lorsqu'on s'appuie sur elles strictement et qu'on enrôle leur créativité qu'on peut mener une lutte dynamique pour le contrôle du destin. Quel que soit le talent et l'aptitude exceptionnels d'un individu, ils ne sont pas à la hauteur de la force des masses. Ce n'est pas un individu mais les masses populaires qui possèdent de manière exhaustive toutes les connaissances et expériences accumulées par l'humanité à travers la lutte pour façonner le destin au cours de la longue période historique.

Il est également noté dans l'œuvre susmentionnée, en ce qui concerne la manière dont la créativité de l'homme peut être appliquée aux actions, que la méthode créative consiste à trouver des solutions qui conviennent à ses réalités actuelles, en partant toujours des conditions et des contextes spécifiques, et, lorsqu'on introduit l'expérience d'autrui, à l'adopter en l'adaptant pour répondre à ses propres besoins. Comme il est déclaré dans L'Idée Juche : Réponses à cent questions, "La créativité assure la réalisation de l'indépendance. L'homme peut traduire l'indépendance en réalité car il a de la créativité. Plus il donne libre cours à sa créativité, mieux il peut mettre l'indépendance en pratique."

Conscience

Selon la philosophie Juche, la conscience est un attribut de l'homme social, qui détermine tous ses efforts pour comprendre et resculpter le monde et lui-même. Parce que l'homme a la conscience, l'homme est capable de comprendre le monde et les lois de son mouvement et de son développement, et donc peut exploiter la nature et développer la société comme il le désire. La conscience permet à l'homme de prendre conscience de ses demandes et intérêts, ainsi que du monde qui l'entoure, permettant à l'homme de faire des efforts strenus pour la réalisation de ces demandes et intérêts. Parce qu'il a la conscience, l'homme est capable de faire une analyse et un jugement actifs de nouveaux problèmes et situations qui surgissent dans le processus de ses activités pratiques, et permet à l'homme de prendre des mesures et des étapes appropriées conformément aux nouvelles conditions. Ainsi, il est capable de mener à bien ses activités pratiques planifiées jusqu'à la fin en surmontant les difficultés et les épreuves rencontrées dans le processus.

La conscience idéologique est considérée comme reflétant le désir et les intérêts de l'homme, et donc a un effet actif sur le comportement de l'homme. En particulier, dans l'idée Juche, la conscience de l'indépendance et des intérêts de classe est considérée comme jouant un rôle décisif dans le mouvement révolutionnaire des masses pour l'indépendance. La capacité révolutionnaire des masses ne peut pas s'exprimer pleinement sans conscience, en particulier la conscience de leurs intérêts de classe et de leur indépendance. Il est considéré que les masses avec un faible niveau de conscience en ce qui concerne leurs intérêts de classe et en ce qui concerne l'indépendance seront moins capables de transformer la nature et la société pour répondre à leurs besoins, entravant ainsi leur capacité à s'élever à la lutte révolutionnaire même face à l'oppression et à l'exploitation. Il est considéré comme nécessaire d'avoir une conscience ferme de l'indépendance afin de pouvoir adopter une attitude indomptable envers la révolution, y participer activement avec une forte volonté, et lutter jusqu'au bout, surmontant toutes les difficultés et les épreuves.

Dans De l'idée Juche, Kim Jong Il explique que sans la régulation de la conscience idéologique, les activités indépendantes et créatives de l'homme seraient "inconcevables", déclarant:

Si un homme doit être un être indépendant et créatif, il doit avoir la conscience de l'indépendance. Cette conscience signifie la prise de conscience de son propre destin et exprime la volonté de façonner son destin par sa propre initiative. Ce n'est que lorsque l'homme a la conscience de l'indépendance qu'il peut mener une activité consciente pour conquérir la nature et lutter activement contre les oppresseurs qui empiètent et piétinent son indépendance. L'effort de l'homme pour acquérir une compréhension scientifique du monde et le transformer activement n'est rien d'autre que la manifestation de sa conscience; le rôle de l'homme dans la transformation de la nature et de la société, après tout, est le rôle de sa conscience idéologique.

Dans la même œuvre, Kim Jong Il poursuit en décrivant la relation entre la conscience et les conditions matérielles dans un mouvement révolutionnaire:

Les facteurs matériels jouent également un grand rôle dans le mouvement révolutionnaire. Mais l'existence de conditions matérielles ne donne pas automatiquement lieu à la révolution. La manière d'utiliser ces conditions matérielles dépend de l'activité consciente des gens. Le fait que ces conditions matérielles soient préparées rapidement ou non dépend de l'activité de l'homme. La révolution ne peut être poussée en avant que par la lutte active des révolutionnaires et des masses populaires. En parlant fondamentalement, une révolution ne se déclenche pas toujours lorsque toutes les conditions nécessaires existent, ni n'est-elle toujours menée dans des circonstances favorables. Attendre les bras croisés que toutes les conditions mûrissent revient à refuser de faire une révolution. Il convient donc d'accorder une importance primordiale au facteur idéologique dans la lutte révolutionnaire et dans le travail de construction, et sur cette base, de faire des efforts soutenus pour créer toutes les conditions nécessaires.

En d'autres termes, bien que les facteurs matériels soient considérés comme jouant un grand rôle dans une révolution, la conscience des masses est considérée comme le facteur décisif, car la manière d'utiliser les conditions matérielles dépend de l'activité consciente des gens. Il est également noté dans la même œuvre que le rôle de la conscience idéologique augmente régulièrement avec le développement du mouvement révolutionnaire; le mouvement révolutionnaire communiste est décrit comme nécessitant un haut degré de conscience de la part des gens, car les sociétés socialistes et communistes sont construites par les efforts délibérés et conscients des masses populaires. Entre-temps, le rôle de la conscience idéologique est renforcé après la prise du pouvoir politique et l'établissement du système socialiste par la classe ouvrière, et le socialisme et le communisme sont considérés comme "fournissant les conditions pour augmenter le rôle de la conscience idéologique des gens au maximum."

L'homme comme maître

L'un des points de départ de l'idée Juche est que le maître de la révolution est les masses populaires, et que la révolution peut émerger victorieuse lorsqu'elles sont éduquées, organisées et mobilisées.

Le concept de l'homme comme maître de tout signifie que l'homme domine le monde conformément à sa volonté et à sa demande. Dans la philosophie Juche, le concept de maître "indique si le monde domine l'homme ou si l'homme domine le monde conformément à sa volonté et à sa demande. En d'autres termes, le concept de maître contient la signification philosophique de savoir si l'homme est en position de dominer le monde ou d'être dominé par le monde."

Cette affirmation est faite en contraste avec la vision selon laquelle l'homme est un être "sans pouvoir" dominé par l'instinct, isolé du monde et sans caractère social, une vision décrite par Kim Jong Il comme une philosophie réactionnaire et bourgeoise qui "nie une compréhension scientifique du monde et des changements révolutionnaires, inspire la tristesse, le pessimisme et l'ultréoïsme."

Le terme "domination" dans la philosophie Juche ne fait pas référence à une domination oppressive telle que la domination de classe ou la domination coloniale, mais à "contrôler et utiliser tous les objets du monde conformément aux intérêts et aux besoins indépendants de l'homme". Il fait référence à la transformation du monde par l'homme pour qu'il lui serve, contrairement au concept selon lequel l'homme sert le monde environnant.

Comme le note l'œuvre Exposition des principes de l'idée Juche, il est incorrect de prendre une vision métaphysique de la manière dont l'homme domine le monde. L'œuvre explique que "il est faux de comprendre de manière métaphysique que l'homme domine le monde. À l'heure actuelle, l'homme ne domine pas toutes les choses et phénomènes du monde. La portée de la domination de l'homme sur le monde est petite en comparaison de l'ampleur vaste de la nature." L'œuvre poursuit en notant que la société a des lois objectives qui agissent indépendamment de la volonté de l'homme, et ce n'est que lorsque l'homme comprend et utilise correctement ces lois que l'homme peut "dominer la société selon sa demande."

Signification du destin

Le concept de destin qui est discuté dans la philosophie Juche fait référence à la situation ou aux circonstances des personnes, aux questions de vie et de mort, et à la direction du développement. Les références à "tailler son destin" font référence au "processus de réalisation de l'aspiration et de la demande fondamentales du peuple."

"Destin" (coréen : 운명; Hanja : 運命) dans le contexte de la philosophie Juche ne fait pas référence à un concept superstitieux ou religieux du destin. Il est différencié des concepts tels que le destin inévitable ou prédestiné (coréen : 숙명; Hanja : 宿命), ou le concept de la fortune de quelqu'un (coréen : 팔자; Hanja : 八字). En contraste avec les concepts de destin prédestiné ou de fortune dans lesquels l'homme n'a aucune capacité à changer le résultat, l'idée Juche met l'accent sur la capacité de l'homme à comprendre les lois de la nature et donc à devenir capable de transformer consciemment le monde et la société pour son bénéfice, devenant ainsi le "maître de son destin". Comme le déclare Le destin de l'homme et l'idée Juche, "Avec la découverte de cette grande vérité, l'homme qui avait longtemps été esclave du mysticisme, du fatalisme et du surnaturel dieu pouvait exalter sa dignité et sa valeur en tant que maître de son destin."

Vues sur le nationalisme

L'idée Juche soutient que le nationalisme est apparu pour satisfaire le besoin d'une nation de défendre ses intérêts au cours de son développement. Juche comprend une nation comme un type de communauté sociale qui partage une parenté et une descendance communes, une langue distincte, une zone de résidence et une culture. Chaque nation est composée de diverses classes et strates, et il n'y a jamais eu personne en dehors d'une nation. Parce que chacun fait à la fois partie d'une nation et d'une classe sociale, tout le monde naît avec une identité à la fois nationale et de classe.

Les identités de classe et nationales et leurs intérêts respectifs ne peuvent être séparés les uns des autres. Bien que les contradictions de classe existent dans chaque société, toutes les classes au sein d'une nation ont des intérêts nationaux communs dans la défense de la patrie et l'atteinte de l'indépendance. Parce que le nationalisme est apparu en même temps que le développement d'une nation, il est intrinsèquement progressiste dans la plupart des circonstances. Cependant, sous la société capitaliste, la bourgeoisie déguise ses intérêts de classe en intérêts nationaux collectifs pour promouvoir une idéologie réactionnaire.

Perspective historique

La perspective historique de l'idée Juche soutient que les masses ouvrières sont le sujet de l'histoire et la force motrice du progrès social, et que l'histoire se développe à travers la lutte des masses ouvrières pour transformer la nature et la société, alors qu'elles défendent et réalisent l'indépendance de toutes les restrictions naturelles et sociales. Dans la société de classes, les classes exploitantes tentent d'empêcher cette avancée historique, formant une lutte entre "les créateurs de l'histoire et les réactionnaires de l'histoire, entre les maîtres de la révolution et les cibles de la révolution". À travers ces luttes, la société se développe et avance.

Dans la philosophie Juche, il est reconnu que l'homme vit et mène son activité dans le monde, et que le monde est constitué de matière qui change et se développe en raison du mouvement de la matière, et que la nature est à la fois l'objet du travail de l'homme ainsi que la source matérielle de sa vie. Cependant, une distinction est faite entre le développement de la nature et le développement socio-historique en ce sens que les développements de la nature n'ont pas de "sujet" volontaire ; dans la nature, le mouvement se produit spontanément par l'interaction des éléments matériels qui existent objectivement. En contraste, le mouvement social est considéré comme étant causé et développé par le rôle volontaire du sujet--les masses ouvrières du peuple.

Les masses ouvrières transforment la nature par leur travail, produisant toute la richesse sociale par leurs mains et faisant avancer l'histoire par leur activité créative et leur lutte, changeant les sociétés qui leur sont défavorables. Bien que les masses ouvrières soient considérées comme le sujet et la force motrice de l'histoire à travers diverses formes de société, leur action positive sur le progrès socio-historique augmente à mesure qu'elles transforment la nature et la société, renforçant leur position, et à mesure qu'elles deviennent plus conscientes de leur rôle en tant que force motrice de l'histoire. Dans la société socialiste, les masses ouvrières subissent un changement radical dans leur statut et leur destin, et leur position et leur rôle sont renforcés grâce à la direction révolutionnaire et à la lutte de la classe ouvrière.

Comme l'a expliqué Kim Jong Il, "Seuls en s'emparant du pouvoir de l'État et des moyens de production entre leurs propres mains et en établissant un système socialiste, les masses ouvrières peuvent se libérer de l'exploitation et de l'oppression et créer l'histoire consciemment en tant que véritables maîtres de la société et de leur propre destin." Il explique que lorsque toute la société est remodelée complètement selon le modèle de la classe ouvrière avancée sous sa direction, "la position des masses populaires, le sujet de l'histoire, serait remarquablement plus forte, et leur rôle dans la promotion du progrès historique et du développement révolutionnaire incomparablement plus élevé."

Relation avec d'autres idées philosophiques

Idéalisme et métaphysique

Juche considère comme un fait que le monde est constitué de matière qui se déplace et se développe selon ses propres lois, plutôt que de conscience ou d'idées. L'Exposition des principes de l'idée Juche' indique que grâce à la vision scientifique du monde du marxisme, les masses ouvrières exploitées "se sont libérées de l'illusion religieuse et de la fiction idéaliste".

La philosophie Juche souligne l'importance de considérer l'homme comme un être social vivant dans des relations sociales plutôt que purement comme un être biologique. Comme l'explique l'Exposition des principes de l'idée Juche', "la vision qui considérait l'homme comme un être dominé par l'instinct avait été utilisée pour défendre la société capitaliste où régnait la loi de la jungle, causant la corruption parmi les masses ouvrières." Cette caractérisation purement biologique de l'homme, qui ne parvient pas à distinguer l'homme en tant qu'existant au sein de relations sociales ou à identifier les traits clés de l'homme social tels que définis dans Juche, est critiquée car elle peut être utilisée pour "défendre la société des exploiteurs gouvernée par la loi de la jungle", ainsi que potentiellement conduire à des théories racistes et à la discrimination raciale.

Le matérialisme dialectique

La philosophie du Juche considère la vision matérialiste dialectique comme la vision scientifique du monde matériel. Comme l'a déclaré Kim Jong Il à ce sujet :

Il a déjà été établi par le matérialisme dialectique que le monde est constitué de matière, et non de conscience ou d'idées, et qu'il se meut, change et se développe conformément à ses propres lois, et non par une quelconque force surnaturelle. Il est un fait indéniable que le monde est, en essence, une entité matérielle, une intégrité matérielle, et qu'il se meut, change et se développe conformément à ses lois inhérentes.

Exposition des principes de l'idée du Juche explique l'influence du marxisme pour libérer les gens de l'idéalisme et pour instruire les gens à "comprendre et aborder le monde tel qu'il est" et à se comporter "conformément à la loi du changement et du développement du monde matériel objectif" :

En tant que vision du monde scientifique qui reflète le monde tel qu'il est de manière objective, la vision du monde marxiste a eu une grande influence sur le développement de l'histoire et la formation du destin des gens. Grâce au marxisme, les masses ouvrières exploitées se sont libérées de l'illusion religieuse et de la fiction idéaliste et ont compris que leurs malheurs ne viennent pas de leur destin ou de la révélation de Dieu, mais de l'exploitation de la classe capitaliste et du système capitaliste qui la défend. Et elles ont été éveillées au fait que la voie du bonheur, libre de l'exploitation et de l'oppression, est de lutter contre le capital. C'est la vision du monde qui enseigne à comprendre et à aborder le monde tel qu'il est, en d'autres termes, à se comporter conformément à la loi du changement et du développement du monde matériel objectif sur la base de sa cognition correcte.

Dans le Juche, il est considéré que, bien que cette vision fournisse une compréhension scientifique correcte du monde, elle ne pousse pas l'homme à transformer activement la nature et la société conformément à sa volonté ou conformément aux intérêts de l'homme. C'est la philosophie du Juche qui affirme pouvoir accomplir cette tâche en insistant sur le rôle de l'homme dans la responsabilité de façonner le monde et en affirmant que le monde doit être façonné selon les intérêts de l'homme. Par conséquent, il est affirmé que "pour mener une vie véritable, [l'homme] doit non seulement connaître la loi objective et se comporter en conséquence, mais aussi transformer activement la nature et la société sur cette base. Le matérialisme dialectique ne peut pas permettre aux gens d'accomplir la responsabilité et le rôle de leur vie. De plus, il ne montre pas directement la voie pour façonner le destin de l'homme. C'est la vision du monde centrée sur l'homme qui montre directement et scientifiquement la voie pour façonner le destin de l'homme."

L'œuvre Le destin de l'homme et l'idée du Juche résume la vision défendue par la philosophie du Juche, à savoir que l'idée du Juche pose une question distincte de celle traitée par Marx : "Alors que l'origine du monde a été expliquée matérialistiquement par le marxisme, l'idée du Juche soulève à nouveau la relation entre le monde et l'homme, la position et le rôle de l'homme dans le monde, en tant que question fondamentale de la philosophie et y apporte une réponse scientifique."

Marxisme–léninisme

L'Association coréenne des scientifiques sociaux (KASS) déclare que, bien que l'idée du Juche soit une idée liée au marxisme-léninisme, le Juche est une nouvelle idée révolutionnaire originale qui "a répondu aux exigences d'une époque historique différente de celle de Marx et Lénine, et s'est développée et systématisée avec ses propres principes particuliers." Kim Il-sung a développé l'idéologie qui était à l'origine considérée comme une variante du marxisme-léninisme jusqu'à ce qu'elle soit reconnue comme une avancée théorique. Kim Jong-il a officiellement rompu la continuité marxiste-léniniste du Juche, affirmant qu'il s'agissait de quelque chose d'entièrement unique. Il incorpore les idées matérialistes historiques du marxisme-léninisme et insiste fortement sur la relation entre l'individu, l'État-nation et sa souveraineté.

Kim Jong-il déclare ce qui suit sur la caractéristique unique du Juche du socialisme en Corée et sur le fait qu'il ne s'agit pas simplement du marxisme-léninisme,

"Dans les premières années des activités révolutionnaires, le dirigeant (Kim Il-sung) était très versé dans le marxisme-léninisme. Mais il ne s'est pas limité à appliquer le marxisme-léninisme à la révolution coréenne, mais a inauguré une nouvelle phase de la théorie révolutionnaire à partir d'un point de vue fermement orienté vers le Juche et a résolu les problèmes surgissant dans la pratique révolutionnaire sous un angle unique."

Kim Jong-il a déclaré que les réalisations historiques du marxisme-léninisme doivent être reconnues, mais il affirme également qu'il a des limites lorsqu'il s'agit des spécificités de la construction socialiste post-révolutionnaire dans le contexte actuel, et déclare que "la condition historique actuelle est fondamentalement différente de ce qu'elle était lorsque les fondateurs du marxisme-léninisme étaient actifs" et bien que Lénine ait certainement fait avancer le marxisme, "il est maintenant clair pour tout le monde que l'on ne peut pas construire correctement le socialisme en s'appuyant sur une théorie qui a été avancée sur la base de prédictions et de suppositions il y a un siècle." Kim Jong-il ajoute,

"Bien que le marxisme-léninisme ait des limites et n'ait pas clarifié les voies spécifiques pour construire le socialisme, les partis qui construisent le socialisme peuvent prévenir la dégénérescence de leur caractère de classe s'ils maintiennent correctement le principe révolutionnaire du marxisme-léninisme [...] En ce qui concerne les erreurs révélées dans la construction socialiste de certains pays, ce sont leurs partis qui ont permis le dogmatisme et le révisionnisme, et non le marxisme-léninisme et ses fondateurs, qui en sont responsables."

Bien que les réalisations du marxisme-léninisme soient reconnues dans la perspective du Juche, il est considéré que le marxisme-léninisme ne fournit pas toutes les réponses nécessaires à la construction socialiste dans les conditions modernes ou les conditions spécifiques de la Corée, et qu'il est limité par son âge historique.

L'idée du Juche ne doit pas être considérée comme une simple héritage et développement du marxisme-léninisme ; elle doit être considérée comme une nouvelle idée originale. Le fait que nous devrions voir l'originalité en contexte avec les dérivations dans la compréhension signifie que l'idée du Juche n'est pas une idéologie, qui contraste avec le marxisme-léninisme et que les réalisations historiques du marxisme-léninisme doivent être reconnues. Nous reconnaissons les réalisations historiques du matérialisme dialectique du marxisme, car il a brisé la vision réactionnaire idéaliste et métaphysique du monde, mais nous ne le considérons pas comme la philosophie parfaite de la classe ouvrière. Nous apprécions les réalisations historiques du marxisme-léninisme car il a prouvé l'inévitabilité de la chute du capitalisme et le triomphe du socialisme et a clarifié la théorie sur la construction d'une société idéale sans classes, sans exploitation et oppression, mais nous ne le voyons pas comme une théorie révolutionnaire communiste parfaite. Comme il est naturel, nous n'avons pas beaucoup parlé jusqu'à présent des limites du marxisme-léninisme. Mais aujourd'hui, alors que ses limites sont de plus en plus évidentes, il est nécessaire de les faire comprendre à nos responsables. Ce n'est qu'alors qu'ils pourront pleinement comprendre l'originalité et la supériorité de l'idée du Juche, l'idée révolutionnaire du dirigeant, et renforcer leur conviction de notre style de socialisme basé sur l'idée du Juche. – Kim Jong-il

Individualisme vs. collectivisme

Dans le Juche, la demande d'indépendance de l'individu est considérée comme la demande de l'homme en tant que membre égal du collectif social plutôt que comme un individu isolé qui existe en dehors des relations sociales.

La demande d'indépendance de l'individu telle que décrite dans le Juche est considérée comme fondamentalement différente des concepts tels que la "cupidité individualiste" ou des concepts trouvés dans l'existentialisme, qui est considéré comme une philosophie bourgeoise. Les arguments centrés sur l'autonomie et la liberté de volonté de l'individu isolé sont considérés comme un "sophisme pour rationaliser l'égoïsme individuel et le libéralisme et pour défendre le système capitaliste", comme le décrit l'œuvre Expositions des principes de l'idée Juche. De telles affirmations sont décrites comme "l'égoïsme bourgeois avec lequel on décide et agit comme on le souhaite selon sa pure volonté, niant tous les effets des environnements sociaux."

En outre, la philosophie du Juche soutient que les demandes d'un individu peuvent être mieux réalisées uniquement par le biais du collectivisme, qui est considéré comme plus capable de combiner correctement les demandes de l'individu et du collectif, pour réaliser les demandes des deux.

Histoire

Le développement de l'idée du Juche est étroitement lié à l'expérience historique de la Corée. Le développement de l'idée du Juche a été influencé par la lutte anti-coloniale, anti-impérialiste de la Corée contre le Japon impérial et les États-Unis impérialistes, ainsi que par la position de la Corée en tant que pays "pris en sandwich entre de grandes puissances", étant donné sa position physique frontalière avec des puissances mondiales de longue date telles que la Chine et la Russie, sa proximité avec le Japon, qui était autrefois une puissance impériale qui visait la Corée, et qui sert désormais les États-Unis impérialistes, et la Corée du Sud occupée par les États-Unis. La Corée a ainsi une longue expérience historique d'être un lieu où se sont déroulées des luttes de pouvoir mondiales, l'idée du Juche étant née au milieu de la lutte anti-coloniale contre le Japon, et la nation de la RPDC étant née au milieu de la confrontation contre l'impérialisme états-unien qui se poursuit aujourd'hui. Issu de ces expériences historiques et des circonstances particulières de la Corée, l'un des points majeurs soulignés dans le Juche est le concept d'indépendance vis-à-vis des grandes puissances et l'évitement de la flagornerie et d'une dépendance extrême aux puissances étrangères, et la priorité accordée à l'importance de se concentrer sur les conditions matérielles de la Corée, en centrant les réalités coréennes dans leur propre révolution plutôt que de simplement suivre les idées des autres tout en négligeant de considérer la situation spécifique de la Corée.

Dans la préface du livre Éducation socialiste en Corée, Derek Ford et Curry Malott contextualisent le développement de l'idée du Juche, décrivant ses origines dans la lutte anti-japonaise en Corée, et son développement ultérieur dans le contexte de la Scission sino-soviétique. Ils écrivent:

En réponse à ceux qui voulaient construire la lutte anti-coloniale et la future Corée indépendante en s'appuyant sur des forces extérieures ou des leaders autoproclamés répétant des théories d'ailleurs, Kim Il-Sung a formulé le slogan « Le peuple est mon Dieu », qui encapsule « l'esprit d'aborder tout en plaçant les masses du peuple au centre et de les chérir sans limites. » Comme le raconte Kim Jong-Il, Kim Il-Sung « a clarifié la vérité qu'une révolution doit être menée non par l'approbation ou l'instruction de quiconque, mais par sa propre conviction et sa propre responsabilité que tous les problèmes surgissant dans la révolution doivent être résolus de manière indépendante et créative. » [...] En faisant du Juche une politique officielle, le Parti du travail de Corée et les appareils d'État ont fixé la direction du pays autour du « principe de résoudre par soi-même tous les problèmes de la révolution et de la construction conformément aux conditions réelles de son pays, principalement par ses propres efforts. » Le Juche a été formulé contre le « dogmatisme et le flunkeyisme envers les grandes puissances » en tant que doctrine dynamique organisée autour de « l'indépendance en politique, l'autosuffisance dans l'économie et l'autodéfense dans la défense nationale. »

Lutte anti-impérialiste

Le développement de l'idée du Juche a été influencé par la lutte anti-coloniale, anti-impérialiste de la Corée, y compris la lutte contre la domination coloniale du Japon impérial sur la Corée, et la lutte contre les États-Unis impérialistes.

La tradition révolutionnaire de la lutte anti-japonaise exerce encore une influence lourde sur l'idéologie directrice de la RPDC aujourd'hui. Pendant la domination coloniale du Japon, les Coréens étaient interdits de s'organiser politiquement et étaient soumis à une éradication culturelle extensive et à des conditions d'esclavage. Les Coréens se voyaient attribuer des noms japonais, étaient forcés de pratiquer la religion japonaise et de parler japonais. Tous les biens industriels fabriqués en Corée étaient exportés vers le Japon, et les travailleurs japonais étaient payés trois fois plus que les Coréens. Les Japonais ont envoyé un huitième de la population coréenne dans d'autres parties de leur empire pour travailler comme esclaves. La lutte anti-japonaise a influencé le développement de l'idée Juche et est intimement liée à l'histoire du socialisme coréen, au mouvement d'indépendance coréen et à la vie de Kim Il-sung. Par conséquent, la tradition révolutionnaire de la lutte anti-japonaise reste importante en RPDC, à la fois comme source d'inspiration et comme matériel important pour l'étude.

En réponse à l'oppression coloniale de la Corée par le Japon et dans le cadre des luttes du peuple coréen pour l'indépendance, l'Union Anti-impérialiste (UAI) a été formée par Kim Il Sung ainsi que d'autres jeunes communistes en 1926. L'UAI s'est fixée comme tâche immédiate la destruction de l'impérialisme japonais et l'accomplissement de la libération et de l'indépendance de la Corée, avec pour objectif ultime la construction du socialisme et du communisme en Corée et, plus loin, la destruction de tous les impérialistes et la construction du communisme dans le monde entier. Le programme, qui est basé sur les idéaux de l'anti-impérialisme et de l'indépendance et de la préservation de l'indépendance dans la révolution et la construction, a formé la base du programme du Parti du Travail de Corée. Comme le note l'article de Ro Myong Sim "Les Racines Historiques du Parti du Travail de Corée", les jeunes communistes de la nouvelle génération élevés par l'UAI sont devenus l'épine dorsale du Parti du Travail de Corée, et que, grâce aux "précieuses traditions et expériences de construction du parti établies et acquises pendant la période de la lutte révolutionnaire anti-japonaise", le Parti du Travail de Corée, le "parti révolutionnaire de type Juche", a été fondé peu après la libération de la Corée en 1945.

Brève après la libération de la Corée du Japon, l'occupation états-unienne de la Corée a commencé, ainsi que la tentative des États-Unis d'éradiquer le socialisme de toute la Corée. L'impérialisme états-unien a causé des destructions violentes à travers la Corée pendant la Guerre de Libération de la Patrie dans une tentative d'annihiler l'existence de la RPDC et d'empêcher la propagation du socialisme en Corée. L'impérialiste États-Unis occupe encore actuellement la moitié sud de la Corée et mène des exercices militaires antagonistes visant la "décapitation" du leadership de la RPDC tout en tentant également de contrecarrer la croissance économique de la RPDC et de saboter ses relations internationales par le biais de programmes de sanctions économiques de plus en plus stricts qui sont conçus pour empêcher la croissance économique, les voyages internationaux et la coopération intercoréenne. Cette confrontation directe et continue avec l'impérialisme états-unien tout au long de l'existence de la RPDC en tant que nation a influencé les développements idéologiques de la RPDC et sa concentration sur la formation de ses propres lignes et politiques à partir du point de vue du Juche, qui se concentre sur les conditions matérielles spécifiques de la Corée et ses circonstances particulières.

Relation avec les grandes puissances

En plus des confrontations passées et en cours avec le colonialisme et l'impérialisme, le développement de l'idée du Juche est influencé par l'expérience historique de la Corée en tant que pays "pris en sandwich entre de grandes puissances", ce qui a amené la Corée à avoir des périodes d'histoire et des tendances idéologiques dans lesquelles l'"adoration des grandes puissances" est devenue, selon les mots de Kim Jong Il, une "maladie idéologique" qui a "longtemps nui à la lutte pour la libération, au mouvement communiste et à la construction d'une nouvelle société". Afin que la Corée puisse se mettre sur une voie réussie vers la révolution, Kim Il-sung a proposé une politique de rejet de la flagornerie et du dogmatisme et d'établissement d'une orientation Juche pour le mouvement révolutionnaire.

Relation avec les autres nations socialistes

Outre la lutte anti-impérialiste de la Corée et la position de la Corée entre les grandes puissances mondiales, le développement de l'idée Juche a également été influencé par la concentration de la RPDC sur ses propres circonstances particulières dans la révolution et la construction socialiste, plutôt que de suivre mécaniquement les lignes idéologiques de ses pays socialistes voisins, la Chine et l'Union soviétique. Bien que la RPDC ait parfois reçu de l'aide de chaque nation et ait maintenu des relations amicales et pacifiques avec elles, l'idée Juche a été soulignée pour éviter une dépendance extrême à l'égard des applications du marxisme-léninisme de l'un ou l'autre pays. Cela visait à éviter une application dogmatique et mécanique de leurs idées et à privilégier l'importance de se concentrer sur les conditions matérielles en Corée.

Pour fournir un contexte au rôle du Juche en Corée par rapport aux avancées du marxisme-léninisme en Union soviétique, Kim Jong-Il a déclaré dans un discours de 1990:

Dans le passé, de nombreux pays, tout en construisant le socialisme guidé par le marxisme-léninisme, ont appliqué les propositions du marxisme-léninisme avancées longtemps auparavant telles qu'elles étaient, et ont imité l'expérience soviétique de manière mécanique. [...] En fait, nous ne pouvons nier les exploits et l'expérience historiques de l'Union soviétique qui a construit le socialisme pour la première fois dans le monde. Cependant, l'expérience de l'Union soviétique dans la construction socialiste est, à chaque point, le reflet des conditions historiques de l'époque et de la situation concrète de l'Union soviétique. [...] Dans notre pays, autrefois une société arriérée, coloniale et semi-féodale, nous ne pouvions pas accepter littéralement la théorie marxiste qui avait été avancée sur la base des conditions socio-historiques des pays capitalistes européens développés, ou la théorie léniniste présentée dans la situation de la Russie où le capitalisme était développé au second degré. Nous avons dû trouver une solution à chaque problème survenu lors de la révolution en nous creusant les méninges et avec nos propres efforts pour nous adapter aux conditions socio-historiques de notre pays. Immédiatement après la libération, nous avons commencé à construire une nouvelle société dans une situation où notre pays était divisé en nord et sud et nous étions en confrontation directe avec les impérialistes états-uniens ; cette situation nous a obligés à résoudre chaque problème du point de vue du Juche. Une telle exigence de la révolution en développement a été satisfaisante remplie par le grand dirigeant qui, sur la base de l'idée Juche, a avancé des lignes et des politiques originales adaptées aux aspirations de notre peuple et à la situation spécifique de notre pays.

Œuvres de bibliothèque

• Œuvres de bibliothèque sur le Juche
• Œuvres de bibliothèque de Kim Il Sung
• Œuvres de bibliothèque de Kim Jong Il
• Œuvres de bibliothèque de Kim Jong Un

Voir aussi

• Parti des travailleurs de Corée

Références