Tous les essais

Alors que ProleWiki évolue, il est tout naturel que ce projet développe progressivement sa propre culture et la consolide — et non seulement cela, mais qu'il la reproduise également par lui-même.

La culture communautaire est très importante pour de nombreuses raisons. L'une d'elles réside dans ce processus d'auto-reproduction. Lorsque de nouveaux contributeurs arrivent, ils peuvent rapidement comprendre ce qu'on attend d'eux et où ils peuvent participer, avec un délai minimal pour les mettre à niveau et les rendre actifs, ainsi qu'une lecture minimale requise. Personne ne veut devoir passer une douzaine d'heures à comprendre ce à quoi il vient de s'inscrire avant de pouvoir y participer.

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Il y a eu de nombreuses tentatives de création de langues auxiliaires internationales pour unir les peuples du monde. La plus célèbre de toutes, et de loin, est l'espéranto. Mais comment crée-t-on une telle langue ? Et comment savoir si elle est bonne ou non ?

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Ce guide ne s'adresse pas spécifiquement aux communistes — les principes s'appliquent de manière similaire à tous. Cependant, plusieurs arguments justifient l'importance et l'intérêt d'un tel guide dans une encyclopédie communiste :

Beaucoup de camarades souhaitent obtenir ces informations, mais ignorent où les trouver. De cette manière, nous les leur apportons s'ils tombent sur ProleWiki. L'industrie du fitness est dominée par des contenus et des personnalités réactionnaires. Avec ce guide, vous êtes assuré qu'il a été écrit par un communiste et qu'il ne contiendra pas d'anecdotes indésirables. Et bien sûr, la condition physique est importante pour tous les communistes, pour diverses raisons.

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La question revient sans cesse dans les divers groupes socialistes, et le débat ne semble jamais vraiment tranché. La Chine est-elle communiste ? Devrions-nous soutenir la Chine ?

Nous sommes entourés d'accusations, de critiques, de respect et de déférence envers et pour l'Empire du Milieu. Essayons de comprendre ce pays une bonne fois pour toutes. Discerner si les actions ou les inactions sont bonnes ou mauvaises est compliqué, car cela dépend souvent de la perspective de chacun. Sur cette base, je propose le raisonnement suivant.

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Que va-t-il arriver aux travailleurs mexicains quand il n'y aura plus de dollar ?

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L'avènement de l'ère high-tech, marquée par la prolifération des appareils informatiques personnels dans les années 90, a engendré une transformation sociale dont les effets ne sont pas encore entièrement compris. La communication a été propulsée dans l'instantanéité : les discussions en temps réel et les appareils mobiles ont relégué le « courrier escargot » et les formes plus statiques de communication vocale à une époque révolue, tandis que l'écriture réfléchie et longue doit se frayer un chemin à travers une mer caustique de titres accrocheurs et de répliques rédigées en un temps record.

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Les positivistes n'ont jusqu'à présent interprété la nature qu'en tant que données ; la tâche, cependant, est de dissoudre l'observateur dans le processus, de faire de la science elle-même un moment de la praxis.

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Le gouvernement de Taïwan, ensorcelé par une illusion rapace d'argent, de grandeur capitaliste, s'éloigne davantage des masses qui, maintenant dans le plus haut pourcentage jamais atteint, s'opposent à l'indépendance.

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L'utilisation de substances modifiant la qualité de la conscience n'est pas quelque chose d'intrinsèque à l'exploitation.

Les communistes primitifs utilisaient collectivement des substances transformant la conscience, conformément à leur mode de vie de chasseurs-cueilleurs. Champignons, plantes et autres substances étaient tous expérimentés de manière collective.

Nos perspectives sur la toxicomanie aujourd'hui sont métaphysiques, rétrogrades et réactionnaires : nous traitons la dépendance comme un phénomène directement causé par les substances, et non par les conditions matérielles dans lesquelles se trouvent les êtres humains.

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Une critique au ton décontracté du KKE accompagnée d'une brève histoire du parti.

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aujourd'hui est l'anniversaire de Staline, et comme cet article le concerne, j'ai décidé de le publier ce jour

Récemment, une tendance inquiétante a attiré mon attention, la diffamation incessante du camarade Staline par certains cercles gonzaloïstes. Ces gonzaloïstes, désespérément tentant d'approfondir la fracture théorique entre Staline et Mao même là où il n'y a pas de scission à trouver. Ils essaient d'élargir artificiellement une minuscule fissure en une rupture totale. Ils tentent sans succès de faire passer Staline pour un réactionnaire stupide et idiot qui a été [théoriquement] complètement détruit par le génie absolu et le sauveur de l'humanité, Mao : tout crédit à un autre des 5 chefs est une attaque contre Mao lui-même. Ils sont obsédés. Ils sont un culte.

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Résumé rapide des réponses à notre grande enquête auprès des lecteurs et réponses à certains des retours reçus

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Films socialistes recommandés par les contributeurs de ProleWiki

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L'impérialisme est peut-être la force réactionnaire la plus prolifique au monde, trouvant régulièrement sa perte dans les programmes révolutionnaires. Les masses ne se trouvent clairement plus sous la botte oppressive d'un seul joug capitaliste, mais étranglées par un double joug : le capitalisme et l'impérialisme. Tous les communistes qui souhaitent sincèrement libérer les masses mondiales doivent approfondir l'essence universelle de l'impérialisme ; ce n'est qu'en étudiant minutieusement et en analysant correctement l'impérialisme que la situation moderne peut être comprise avec précision : comment l'aborder, et plus important encore, comment la changer. Ce n'est qu'à travers l'étude de l'impérialisme que les cibles de nos fusils deviendront claires.

Négliger et rejeter une analyse adéquate de l'impérialisme, c'est rejoindre le camp des réactionnaires mondiaux et abandonner le prolétariat mondial.

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Je suis sérieuse. Comment le « dengisme » est-il défini, déjà ? Les maoïstes (et autres anti-révisionnistes) semblent adorer ce terme, car c’est une expression fourre-tout pour désigner tout « révisionniste » qui semble soutenir la République populaire de Chine. On pourrait définir le « dengisme » de cette manière, mais il peut aussi s’appliquer aux « révisionnistes » qui soutiennent les 4 autres nations se revendiquant socialistes. Cela soulève une question : qu’est-ce que le « dengisme », au fond ?

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Lisez ce qui suit pour découvrir comment modifier ProleWiki sans compte.

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ProleWiki annonce sa toute nouvelle page d'accueil. Lisez la suite pour découvrir les nouveautés et ce que vous pouvez en faire.

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Le marxisme-léninisme-maoïsme est une idéologie controversée, c'est le moins qu'on puisse dire. J'ai initialement rédigé l'article sur le maoïsme avec un point de vue plus « neutre », tout en critiquant sa théorie dans la section « Critiques ». Ceci sera un point de vue plus biaisé sur le maoïsme, car il décrit les problèmes qui lui sont associés. Malgré mon biais, je tenterai de rester neutre. J'examinerai non seulement sa théorie, mais aussi sa praxis, et verrai comment le maoïsme s'applique au monde réel.

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Cet essai vise à examiner certaines assertions erronées que j’ai vues assez souvent au fil des ans. Certaines de ces opinions ne sont pas seulement défendues par des libéraux, mais aussi par des communistes, et non seulement par des personnes qui connaissent peu la langue et la linguistique, mais aussi par celles qui s’y sont un peu initiées et s’estiment plutôt compétentes.

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En outre, chaque individu est à l'origine natif d'un lieu donné en fonction de sa relation historique avec une Communauté, et son appartenance à une Communauté est définie par une interaction complexe et nuancée entre sa lignée issue de cette Communauté et son activité productive réelle, son travail. (...) Nous concluons donc que la question autochtone est la question nationale, et la question nationale est la question autochtone. La question nationale est une question d'unité et de communauté, de peuple et de collectivisme. La question nationale est une question d'amour, et le communisme est avant tout l'expression pratique de la forme la plus élevée d'amour non égoïste, désintéressé, dirigé vers toute l'humanité et toute vie : par le service au peuple, un communiste démontre le principe : nous voulons que chacun soit bien nourri, qu'il s'épanouisse, qu'il soit heureux. En fait, la lutte nationale est aussi une lutte de classe, donc la lutte autochtone est également une lutte de classe. Après tout, chaque lutte nationale et de classe est une lutte pour le contrôle et la propriété d'un État. Si les peuples autochtones veulent se libérer, ils doivent contrôler l'État. Pourtant, à tout moment, un État n'est contrôlé que par une classe spécifique. Par conséquent, c'est toujours une dictature du prolétariat représentant les intérêts de la population autochtone que les communistes doivent défendre et rien de moins.

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Un essai expliquant la relation de ProleWiki avec le marxisme-léninisme, ses principes et ses critiques. ProleWiki a évolué pour n'accepter que des marxistes-léninistes parmi ses membres, et cet essai explique les raisons et le contexte qui ont conduit à cette décision.

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De nombreuses controverses ont entouré la nature socialiste ou non de la Chine et son système économique actuel. La Chine reste, à ce jour, une nation marxiste-léniniste. Cet article abordera principalement sa politique économique interne et son attitude envers les marchés, ainsi que la manière dont la nature de l'État et du marché coïncident entre eux.

Cet essai présente le contexte historique, les origines idéologiques et les justifications du modèle économique chinois, connu sous le nom d'« Économie de marché socialiste ». J'aborderai également les mécanismes spécifiques de l'Économie de marché socialiste elle-même, et comment elle contredit la « logique capitaliste », tout en maintenant simultanément la position dominante de la propriété publique. Et comment l'Économie de marché socialiste/République populaire de Chine continue de fournir et d'améliorer la qualité matérielle de la vie du Chinois moyen.

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Critique de Marxisme : Philosophie et Économie par Thomas Sowell

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Dans l'histoire de la question transgenre, deux perspectives principales ont émergé et se sont développées depuis la fin du XIXe siècle. Ces deux visions sont : la Pathologie Sociale et la Révolution Sociale. La vision de la pathologie sociale apparaît sous sa forme moderne avec le développement du capitalisme et de la science (notamment la sociologie, la psychologie et l'eugénisme). Elle est fondamentalement enracinée dans la sophistique, le questionnement perpétuel de l'existence trans. La seconde perspective est celle de la révolution sociale, préfigurée par des avancées scientifiques, particulièrement en Allemagne et dans les premières années de l'Union Soviétique. Elle émerge parallèlement aux mouvements de la deuxième vague féministe, des droits civiques et des droits des homosexuels du XXe siècle. C'est généralement la vision adoptée par les membres les plus politiquement organisés de la communauté trans, et elle a été développée par des organisations comme les Street Transvestite Action Revolutionaries^[1] et le Worker’s World Party*^[2], des événements comme les Émeutes de Stonewall, et des personnalités comme Sylvia Rivera et Leslie Feinberg. La perspective révolutionnaire sociale est ancrée dans la science et dans la compréhension des racines de classe et patriarcales de l'oppression des personnes trans.

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Cet essai traite du genre et de ses interactions, de ses mécanismes internes et de son développement à travers une perspective matérialiste dialectique. Il doit être considéré comme un texte proposant un cadre théorique devant être développé collectivement afin d'approfondir notre compréhension du genre et de son interaction avec la société.

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Il n'y a pas trente-six solutions. Quand vous avez commencé ce chemin, vous avez probablement été émerveillé par toutes les nouvelles choses fascinantes que vous avez apprises. La lutte des classes, le matérialisme dialectique, le matérialisme historique… vous avez probablement commencé à remettre tout en question autour de vous : comment se fait-il que nous vivions dans des enfers néolibéraux ? Pourquoi le reste du monde est-il pauvre et pas nous ? Pourquoi ceci, pourquoi cela ?

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Dans le contexte actuel de la lutte des classes aux États-Unis d'Amérique, il semble qu'avec chaque jour qui passe, une tendance théorique connue sous le nom de socialisme patriotique gagne de plus en plus en popularité parmi les masses.

Du moins, c'est ce que ses partisans voudraient nous faire croire. Incapables de créer leur propre mouvement, les auto-proclamés « socialistes patriotes » états-uniens préfèrent se concentrer sur la destruction d'autres partis et projets communistes établis. C'est ainsi que nous avons été submergés par le slogan « CPUSA 2036 » sur Twitter : une tentative d'infiltrer le Parti communiste des États-Unis d'Amérique, de détourner ses structures de pouvoir et de rediriger son énergie vers le « socialisme patriotique ».

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Nous vivons une époque où la communication a atteint une vitesse jamais égalée auparavant. Toute personne active sur Internet subit chaque jour une vague d'informations qui submerge l'utilisateur inexpérimenté. Le bilinguisme agit même comme un multiplicateur de la masse d'informations, si bien que l'augmentation des contradicteurs, des perroquets de slogans et des personnes égarées ne devrait surprendre personne. Mais où se situe le communiste dans cette situation ?

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ProleWiki est fier de présenter sa toute nouvelle section Essais !

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De plus en plus de gens disent que la situation en Palestine est « compliquée ». Qu'il faut déplorer le nombre de morts des « deux côtés ». Que le Hamas est « illégitime » ou des « terroristes ». Pire encore, on le compare maintenant à Daech ! Quelle insulte.

En partant des origines du sionisme, en passant par la colonisation de la Palestine jusqu'à l'opération récente Déluge d'Al-Aqsa d'octobre 2023, nous visons à rétablir les faits et à démanteler la propagande sioniste qui cherche à maintenir son privilège confortable en Palestine par tous les moyens nécessaires — y compris la guerre psychologique contre la population mondiale.

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Gus Hall (1910-2000) a été le dirigeant du CPUSA de 1959 jusqu'à sa mort en 2000. Hall était connu pour adopter fréquemment une position marxiste-léniniste ferme et a dirigé le CPUSA à travers de nombreuses périodes difficiles. À la fin de 1991, un groupe de membres réformistes du CPUSA connu sous le nom de Comités de correspondance a mené une campagne pour éloigner le parti du marxisme-léninisme. Cette faction a été défaite et a quitté le parti en conséquence. Cela, ainsi que la dissolution de l'URSS et la chute des pays socialistes du bloc de l'Est en succession rapide, ont entraîné un parti communiste affaibli. Le parti est resté sous la direction de Hall pendant cette période, mais alors que sa santé se détériorait, il a quitté son poste à la fin de 2000 et a été remplacé par Sam Webb, qui avait 55 ans à l'époque.

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La pensée dialectique apparaît en fragments à travers les cultures. Les humains observent les phénomènes de l'univers, ce qui conduit à la connaissance de la dialectique, et la connaissance dialectique permet aux humains d'exercer une influence sur l'univers. ... La question est de savoir dans quelle mesure la connaissance de la dialectique est développée. La question est d'évoluer vers un système ou une cosmologie entièrement dialectique.

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Cet essai est obsolète, voir Dogmatisme, cultes et religion.

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Tous les communistes devraient savoir comment gérer la police lorsqu'ils viennent frapper à la porte. Non seulement nous comprenons les raisons de se méfier de la police (racisme systémique, leur rôle d'agent des règles bourgeoises...), nous devons être doublement prudents car notre activisme et nos tendances idéologiques nous mettent en danger.

Ce guide donnera d'abord quelques conseils généraux pour gérer la police, peu importe où vous vivez, puis abordera les lois de, espérons-le, chaque pays du monde.

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Si nous considérons que le marxisme-léninisme est un cadre large et global, il s'ensuit que nous le verrons en action dans certains domaines (parfois plus dans certains que dans d'autres), et qu'il y a quelque chose à apprendre de ces domaines pour les appliquer au marxisme.

En d'autres termes, nous pouvons approfondir notre compréhension et notre pratique du marxisme en intégrant des éléments — qui peuvent ne pas sembler marxistes au premier abord — à celui-ci.

La pensée design a traversé sa propre dialectique : ce qui était autrefois un terme très niche, réservé à une poignée de privilégiés, a connu sa phase de vulgarisation scientifique grâce à des bourgeois du XXIᵉ siècle comme Steve Jobs, pour finalement devenir, dans son incarnation actuelle, un processus très rationnel.

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Quels que soient les sentiments de chacun sur la question, nous pouvons clairement affirmer que l'IA a été transformative, car elle ne manque jamais de provoquer des débats houleux. Et ce n'est pas tout : l'arrivée de modèles commerciaux, c'est-à-dire de modèles pouvant être exécutés soit dans votre navigateur (sur un service cloud), soit sur votre propre machine (en local), semble avoir complètement changé les perspectives. Ce qui devient gênant, c'est que les communistes autoproclamés semblent avoir fait un virage à 180 degrés sur la question de la propriété intellectuelle, et c'est précisément ce sur quoi nous voulons nous concentrer.

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La Question LGBT implique de répondre à de nombreux aspects. Cela inclut le sexe, la sexualité et le genre. De nombreux marxistes et les soi-disant « marxistes » ont tenté de répondre à cette question en utilisant les outils de la science. Cependant, l'application correcte de la méthode scientifique nécessite une compréhension concrète du matérialisme dialectique. Cet essai vise non seulement à comprendre les personnes LGBT d'un point de vue dialectique, mais sert également de critique envers les « marxistes » (en d'autres termes : révisionnistes, réactionnaires) qui prétendent que les personnes LGBT sont soit idéalistes, soit ne s'inscrivent pas dans le cadre dialectique.

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Nous avons entendu parler de l'« auto-isolement » de la République populaire démocratique de Corée et ce pays a été incessamment qualifié de « royaume ermite », mais quelle est l'origine de cette idée ? Ce que nous avons en réalité, c'est un État qui, au cours de son histoire, a tenté d'établir des relations pacifiques, de faciliter les voyages et de promouvoir la signature d'un nouveau traité de paix pour la cause de la réunification. D'un autre côté, les États-Unis, premier agressif militaire mondial, et leur groupe de façade les Nations « Unies », ont rejeté ces avances, imposant des restrictions de voyage dans le but de créer une image biaisée d'un « État voyou hostile » incapable de négociation, tout en exacerbant les tensions.

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Sur The Cleanest Race: How North Koreans See Themselves and Why It Matters (2011) de B. R. Myers, un essai d'un soi-disant « expert de premier plan ».

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Si nous voulons comprendre le rôle que joue le capitalisme dans le colonialisme de peuplement sur lequel le Canada est fondé, et comment cette relation perpétue le racisme qui permet à cette forme extrême de brutalité policière d'exister relativement sans entrave dans notre société, nous devons d'abord comprendre pourquoi un État se forme et à qui il sert. Comme l'a écrit Lénine dans L'État et la Révolution, « L'État est le produit et la manifestation de l'irréconciliabilité des antagonismes de classe. L'État apparaît là, quand et dans la mesure où l'antagonisme de classe ne peut objectivement pas être concilié », de cela nous pouvons comprendre que tant que nous aurons le capitalisme comme mode de production dominant, les intérêts de ceux que l'État protège seront toujours en opposition avec les intérêts de la grande majorité de la population dans cet État. Puisque ces antagonismes de classe ne peuvent être rectifiés car les intérêts des classes sont opposés les uns aux autres, l'État crée des « corps d'hommes armés » afin d'imposer par la force la volonté de la classe dirigeante à la classe opprimée ; c'est de cette réalité que prend racine la brutalité policière. Avec cette définition en tête, nous pouvons commencer à explorer la brutalité policière contre les peuples autochtones dans un contexte à la fois moderne et historique.

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Il existe un récit courant en Occident selon lequel l’Asie de l’Ouest (souvent appelée à tort « Moyen-Orient ») serait d’une manière ou d’une autre intrinsèquement violente. Que ses peuples seraient en guerre depuis des millénaires et incapables de vivre en paix. Ce récit promeut également une vision orientaliste de l’Asie de l’Ouest, affirmant que la racine de l’instabilité dans la région réside dans des différences religieuses remontant à des millénaires. Cela est ensuite contrasté avec l’Europe « moderne » et « civilisée », qui serait en paix depuis longtemps et le resterait apparemment pour toujours si seulement ces musulmans daignaient les laisser tranquilles !

Toutes ces affirmations sont fausses.

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Dans lequel j'explique comment nous avons survécu et pourquoi nous sommes maintenant menacés d'extinction culturelle.

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J'ai remarqué une tendance chez certains camarades, où ces derniers (particulièrement ceux qui sont cisgenres) soutiennent les personnes transgenres, mais leur analyse de la question des femmes n'a pas beaucoup évolué depuis les années 1960.

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Au cours des dernières années, quelques tendances ont émergé dans les groupes en ligne, et même dans les partis socialistes, que j’ai remarquées grandir comme une tumeur maligne. Faute de termes préexistants, j’ai nommé ces tendances Idéologisme et Esthétisme. Bien que ces tendances existent depuis des décennies, elles ont pris une forme unique, et plutôt agaçante, avec la croissance d’Internet et, plus spécifiquement, avec l’intersection croissante entre Internet et la politique.

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Un guide pour rédiger du contenu optimisé pour les moteurs de recherche sur ProleWiki ou d'autres wikis

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Pour tirer le meilleur parti de ce guide, pratiquez le mandarin tous les jours. Même si vous n'avez que 15 minutes de temps libre. Faire 15 minutes de pratique chaque jour donnera de meilleurs résultats qu'une demi-heure un jour sur deux.

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À paraître : ProleWiki a déployé un mode sépia personnalisé pour un meilleur confort de lecture

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Quelles sont les conditions matérielles des États-Unis ? Comprendre cette question est central pour saisir à quel point les États-Unis sont éloignés d'une situation révolutionnaire. Les analyses de Wang Huning aideront à illustrer les conditions matérielles actuelles.

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Je vis en Chine depuis plus d'un an maintenant. Je me suis installé ici au début de l'année dernière. Envoyez-moi vos questions ! Vous pouvez cliquer sur le bouton 'Discussion' en haut de page pour le faire. J'aime écrire, alors n'hésitez pas à me demander n'importe quoi sur la vie ici en Chine !

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Ce n’était pas une tragédie individuelle mais une violence structurelle rendue visible, le fonctionnement routinier du patriarcat capitaliste procédant par ses canaux normaux vers son résultat habituel. Elle est morte. La structure qui l’a tuée persiste. Elle en produit d’autres comme elle à cet instant même, les soumettant aux mêmes conditions, leur offrant les mêmes choix impossibles, les préparant à la même destruction. Notre tâche est d’identifier avec précision ce qui doit être aboli et d’organiser la force collective nécessaire pour l’abolir.

Cela exige une analyse matérialiste dialectique capable de saisir la totalité sans perdre de vue les individus, la détermination structurelle sans éliminer l’agency, la nécessité historique sans accepter l’inévitabilité d’un résultat particulier. Cela exige une rage disciplinée par la théorie et une compassion disciplinée par le matérialisme.

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Un essai conçu pour identifier les différences qualitatives et quantitatives dans la structure des réformes économiques de la Chine et de la Russie. Décrites comme la Réforme et Ouverture en Chine et la thérapie de choc pour la Russie. L'argument de cet essai est simple : la nature des réformes économiques chinoises ne revient pas simplement à « rétablir le capitalisme », contrairement à ce qu'a fait la Russie. Nous mesurerons les réformes de 1978 à environ 1996, lorsque les réformes russes et chinoises étaient toutes deux bien engagées. Nous examinerons les effets sur la qualité de vie, la structure de la réorganisation économique, les secteurs public et privé sous les réformes de Deng et la thérapie de choc.

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La prostitution est-elle simplement un travail comme un autre ? Ou est-elle fondamentalement coercitive, c'est-à-dire une intimité marchandisée extraite par la désesperation économique, qui ne peut être réformée, seulement abolie ? Le consentement peut-il exister sous la menace de la misère ? Appeler cela « travail du sexe » libère-t-il quiconque, ou naturalise-t-il les structures et relations sociales existantes ? Si la violence révolutionnaire contre les structures est justifiée, qu'advient-il des systèmes fondés sur la marchandisation genrée ? Ce ne sont pas des questions morales, mais matérielles, exigeant des réponses ancrées dans la lutte des classes plutôt que dans les platitudes libérales sur le « choix » et l'« autonomisation ». Ce texte tente d'affronter rigoureusement les diverses questions directement.

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Ce qui me dérange, c'est l'étiquette d'« anti-capitaliste » comme si c'était une croyance réelle et concrète, et non une simple règle empirique. Elle a été utilisée pour les marxistes, les anarchistes, les sociaux-démocrates, etc. Mais la vérité, c'est que la plupart des idéologies sont anti-capitalistes selon cette définition, même si, matériellement, elles ne servent qu'à renforcer le capitalisme et à saper l'organisation prolétarienne.

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Cet essai traite de la nature du libertarianisme de genre, en développant les idées de la camarade Sanserifseraphim.

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Cet essai aborde deux questions interdépendantes concernant la dynamique d'une société communiste sans classes. Premièrement, avec l'abolition des antagonismes de classe, qu'est-ce qui impulse le développement historique et la croissance, et le progrès est-il même possible sans les contradictions de classe comme moteur de l'histoire ? Deuxièmement, si la croissance se poursuit et que des contradictions non antagonistes persistent entre l'humanité et la nature, qui ou quoi impose les limites et contraintes nécessaires pour empêcher l'humanité d'épuiser la nature et ainsi se détruire elle-même, étant donné que l'humanité n'existe pas séparément de la nature ou au-dessus d'elle, mais comme une partie intégrante de celle-ci ?

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Un jour comme un autre de juillet 2023, ProleWiki a archivé son ancienne bibliothèque pour laisser place à une nouvelle, repensée de fond en comble.

Dans cet essai, je souhaite aborder les considérations et les défis entourant la refonte de notre bibliothèque, et la comparer à une bibliothèque très connue dans les milieux marxistes, les Marxists Internet Archive.

J'espère que cela fournira aux camarades des informations précieuses sur la manière de mener des projets d'un point de vue conception, que ce soit pour leur parti, leur travail d'agitprop ou même leurs loisirs personnels.

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ProleWiki possède une bibliothèque de livres en texte brut, et pour l'alimenter, nous avons besoin de livres numérisés que nous pouvons copier.

Numériser des livres est quelque chose que très peu d'entre nous ont jamais eu à faire, pourtant ce n'est pas particulièrement compliqué.

Dans ce guide, nous aborderons différentes méthodes pour scanner et numériser vos propres livres, adaptées à tous les budgets et niveaux techniques.

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Avertissement : Cet essai contient de la transphobie et des citations d'auteurs transphobes. Si vous êtes sensible à ce sujet, veuillez prendre des précautions lors de la lecture de cet essai.

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Bienvenue sur ProleWiki !

Je m'appelle CriticalResist et je suis le co-administrateur global de notre encyclopédie prolétaire.

Originellement établi en septembre 2020, ProleWiki a beaucoup grandi en seulement 3 ans, mais vous ne le sauriez pas en regardant uniquement l'instance française. En effet, nous sommes majoritairement actifs sur l'instance anglophone.

Toutefois, l'instance française existe et est prête à accueillir du contenu !

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